Отправлено: 02.02.08 13:46. Заголовок: Все дороги ведут в Рим

В этой теме будут опубликованы статьи о отступлении церкви.

 Отправлено: 02.02.08 19:24. Заголовок: В этой теме будем ра..

В этой теме будем рассматривать материалы церквей последнего времени , и исторические материалы, их пути. Мне попалась в руки статья которая не оставляет меня равнодушным, так как в ней приведены факты, касающиеся моего пути к Богу. со статьями которой я вас познакомлю, и попробуем разобраться во всем происходящем.


Централизация и епархия в последнее время

Роберто Диас

Я исследовал работы сестры Уайт для того, чтобы понять, почему впоследствии она не издала послания вроде того, которое она дала Стентону в 1893 году. Пока что я не нашёл такого послания. Также, в 1893 году она не указывала, что Церковь АСД никогда не превратится в Вавилон. Ответ на эти два вопроса мы видим во всём пути, который прошла Генеральная ассоциация, начиная с 1894-1906- годов, когда сестра Уайт ещё была жива. Пройденный путь был дорогой, проложенной Римом. Мы видим, как фундамент, созданный в те годы, укрепился и дал, в результате, отображение римской иерархии.
Централизация
"После римско-католической церкви, Церковь адвентистов является наиболее централизованной из всех основных христианских церквей в этой стране [США]" ("Student Movement", студенческая газета адвентистского университета им. Эндрюса за 6.11.1986, процитировано в "The Road to Rome", Hartland, стр. 172, Russell R., Colin Standish).
"Генеральная ассоциация является наивысшим авторитетом и совокупностью всех частей не только в вопросах философии, но также: (1) организационно, (2) юридически, (3) административно, (4) в судебных вопросах, (5) в вопросах политики и (6) в церковных порядках. Если это так, значит, имеется желание конференций, объединений и других организаций сделать всё возможное для того, чтобы объединить всю семью и укрепить руки Генеральной ассоциации" (Juez William, T. Hart; en Derrick Proctor vs. генеральная конференция церкви Адвентистов седьмого дня, случай № 81, С-4938, Finding of Fact, Seletion B, Church History, Let There Be Ligt Ministries, p. 170).
Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:25. Заголовок: Продолжение Иерархи..

Продолжение
Иерархия
"Прост и неоспорим тот факт, что Церковь адвентистов седьмого дня безусловно не является "общинной" церковью (хотя имеет элементы общинности), но ясно, что она имеет "представительский" или "иерархический" характер" (Equal Employment Opportunity vs. Pacific Press Publishing Association and General Conference, civil c. 74-2025-CBR, 6.02.1975, p. 4).
"Структура Церкви адвентистов седьмого дня является в основном иерархической. Пирамида церковной организации поддерживает равновесие и является основой роста, поскольку отображает людей, которые её составляют" ("Воспоминания", от 23.07.1990, стр. 4,5).
"Заседание [55-ое Генеральной ассоциации в 1990 году] продемонстрировало иерархическую сущность административной структуры церкви" ("Воспоминания", от 4.08.1990 г., стр. 2).
"Другие отождествили структуру с политикой и официальной иерархией церкви, причём изменение считается неверностью" ("Adventist Review" за ок-тябрь 1994 года, стр. 51).
"На местном уровне конференция Церкви адвентистов седьмого дня имеет форму представительского правления, но выше этого уровня форма управле-ния Церковью адвентистов седьмого дня является иерархической: власть нисходит сверху вниз, и члены местных общин почти не имеют права голоса. Церковь адвентистов напоминает католическую церковь, с системой само-функционирования и самонепрерывности, так же, как и римско-католическая церковь. При такой системе те, кто находятся при власти, не несут ответственности перед нижними ступенями. Те, кто находятся на ответственных постах выше уровня местной конференции, не избираются её представите-лями, и община, или все члены, не считают их ответственными за управле-ние" ("Spectrum", т. 14, от 4.03.1984, стp. 42).
"Церковь адвентистов седьмого дня наследует, хотя и с изменениями, организационную модель римско-католической церкви, сохраняет те же положения относительно духовенства, которые разделяют членов церкви на два класса: духовенство и прихожане" (Канада, "Mеssenger" за декабрь 1993 года, стр. 2).
Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:25. Заголовок: Продолжение Духове..

Продолжение

Духовенство
Что касается "духовенства", то это – название, которое проповедники выбрали для себя. "Ministrу" ("Духовенство") – это "Международный журнал для духовенства", который издаёт Североамериканское отделение.
Папа
"Роберт Х. Пирсон является президентом Генеральной ассоциации, и, следовательно, первым проповедником [первым священником] Церкви адвентистов седьмого дня" (Merikfy Silver y otros, Equal Employment Opportunitу C. vs Pacific Press Publishing Association, citado en "The Abomination of Desolation and Chruch History, p. 171).
"Сегодня мы являемся верховными жрецами. Бог хочет, чтобы мы, как Его верховные жрецы, выучили тот же урок. Какая огромная ответственность – действовать в качестве посредников [!] между Богом и людьми!" ("Ministry", декабрь 1961, стр. 27,29).
Папская процессия
"Репортаж на четырёх страницах, опубликованный в "Adventist Review" за 4 ноября 1993 года, был посвящён Ежегодной конференции Генеральной ассоциации 1993 года, которая проходила в Бангалоре, на юге Индии. Это один из самых больших городов Индии, он находится на расстоянии приблизительно 300 км (220 миль) на запад от Мадраса. Один из присутствовавших на этой конференции представил отчёт о том, что происходило:
По прибытии в аэропорт Бангалора широко улыбавшегося Фолкенберга проводили к украшенной карете, запряжённой двумя лошадьми. Затем ему на шею надели более 50 цветочных гирлянд – по одной от каждого из лидеров Юго-Азиатского отделения, Объединения Южной Индии, штата Карнатака, Адвентистского госпиталя в Бангалоре и т.д.. Его голову увенчали чалмой, украшенной драгоценностями, похожей на те, какие носят правители, и руководители усадили его в экипаж. Затем зазвучала музыка уличных ансамблей, началось пение и танцы трёх местных танцоров, и процессия тронулась (предполагалось, что на встрече будет присутствовать духовой оркестр, но поскольку самолёт президента задержался, то оркестр был вынужден уехать, так как у него в тот день было запланировано другое выступление. Тысячи рупий, которые ему заплатили, были потрачены зря).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:26. Заголовок: Продолжение Тело о..

Продолжение

Тело одной из танцовщиц было едва прикрыто одеждой, другой танцор был одет павлином, а третий танцевал языческий танец коня. Когда процессия продвигалась, зажигали фейерверки (маленькие ракеты и петарды). Эти танцы (которые обычно танцуют для того, чтобы снискать благословение богов) и фейерверки (которые зажигают для того, чтобы прогнать злых духов) обычно сопровождают такие индуистские процессии, как похороны. Что могли подумать зрители об адвентистах седьмого дня? Автор репортажа, который был очевидцем, так прокомментировал это: "Некоторые из наших индийских братьев задавались вопросом, символизирует ли этот танец похороны правды Божьей и Его Закона в некоторых организациях церкви?". Вскоре после начала шествия Фолкенберга пересадили в лимузин, а некоторые из высоких официальных лиц также ехали в других [лимузинах] позади него. Автомобили, танцоры и фейерверки продолжили движение по улице (были использованы автомобили марки "Contessa Classics", это один из самых престижных автомобилей в Индии). Эти автомобили медленно ехали за мотоциклистами, образуя процессию из одного ряда.
На пути следования процессии были возведены многочисленные арки, украшенные приветствиями президенту Генеральной ассоциации с лестными сло-вами о его величии. В Индии такие арки обычно используются для руководите-лей государства, гостей и других важных лиц. Процессия продолжала свой путь по улицам, в направлении колледжа Лоуни Мемориал Джуниор. Фолкен-берг, который должен был бы немедленно отказаться от такого угодничест-ва и восхвалений, казалось, наслаждался всей этой экстравагантностью. На протяжении всего времени конференции (с 5 по 11 октября) все собравшиеся – приблизительно 360 человек (члены Комитета Генеральной ассоциации) – жи-ли в 5-звёздочном отеле. Вокруг них были миллионы людей, живущих в убогих хижинах" (V. Ferrell, Cоllision Course, The David Dennis Disclosures, Piligrims Books, p. 36).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:27. Заголовок: Продолжение Кардин..

Продолжение

Кардиналы
"Теперь у нас есть кардинал Африки, и до окончания этого заседания я предсказываю, что у нас будет два африканских кардинала из числа наших 15 вице-президентов" (Адвентистский журнал от 3.07.1985, стр. 11).
"Этой идеи [иерархии] не удалось избежать на заседании Генеральной ассоциации в 1985 году в Новом Орлеане, где президент Генеральной ассоциации как минимум три раза говорил о вице-президентах как о кардиналах" (R. R. y C. D. Standish, "The Sepulchers are Whited", Hartland, p.152,153).
Монахини
"Те, кто работают для Церкви адвентистов седьмого дня, отвечают на религиозный призыв точно в такой же манере, как это делают постриженные монахини".

Далее будут приведены факты в хронологической последовательности.

 Отправлено: 02.02.08 19:27. Заголовок: Иезуитское проникнов..

Иезуитское проникновение: 1949 - 1952

Благодаря фундаменту, созданному по католическому образцу, иезуиты смогли добиться своего проникновения в Церковь АСД всего за три года! Следующее заявление принадлежит бывшему иезуиту, который участвовал в этом проникновении в 1949 году:
"Первой группой протестантов, которая приняла это, были адвентисты и все проповедники-бизнесмены. Затем баптисты, методисты, пресвитериане, лютеране и т.д., пока проникновение не распространилось повсюду, в том числе в среде мормонов, свидетелей Иеговы и многих других. Все семинарии, университеты и передовые колледжи последовали этому примеру. Иезуиты руко-водили деятельностью католической молодёжи, легиона Марии и кавалеров Колумба для того, чтобы осуществить это. Теперь эти группы не выступают против Рима, или заявляют, что римская система является верной церковью" (J. T. Chick, Alberto, Chick, p. 2.
Впоследствии д-р Альберто Ривера подтвердил это заявление:
"В публичном интервью, данном Майку Клуту, Альберто подтвердил не только то, что иезуиты проникли в Церковь АСД, но также и то, что на уров-не членства проникновение в Церковь АСД было более полным, чем во все дру-гие [церкви]" (With Cloak and Dagger; p. 116).
В видеофильме № 1 из серии "Католическая харизматическая атака" пастора Яна Маркуссена (PO Box 68, Thompsonville, IL 62890) записано интервью с Альберто Риверой и некоторыми адвентистами, которым было известно об этом проникновении. Так, одна сестра рассказывает, что она по неведению вышла за-муж за католического священника, который выдавал себя за адвентиста. А в 1982 году в издании "Церковь и общество" (публикации молодежного отдела США за сентябрь 1982 года, озаглавленные "Центр Иисуса в Китае") была опубликована одна статья, которую написал Джозеф С. Себес, иезуит, профессор Грегорианского университета. Даже в литературе имеется печать их присутствия. Из это-го же иезуитского университета вышел адвентист "Доктор Сэмюэль Баккиоки, первый некатолик, который окончил Папский грегорианский университет в Риме, Италия, был награждён золотой медалью, присуждённой папой Иоанном Павлом II-м" ("Воспоминания", 17.03.1986, стр. 17-1.
Посмотрим на плоды римско-католического внедрения, начиная с 50-х годов.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:28. Заголовок: Продолжение. Альянс..

Продолжение.
Альянс С Римом: 1952 - 1967

1952-й год
Через три года после проникновения иезуитов в 1949 году, на которое указывал доктор Альберто Ривера, д-р Джин Г. Нуссбаум, секретарь по религиозной свободе Подразделения Адвентистов седьмого дня в Южной Европе, провёл "шесть встреч с тогдашним папой Пием ХII-м" (см. "Мessenger", Канада, от 22.10.1952; также "Мерзость запустения", видео №1, Prophecy Countdown ,PO Box 1844, Mount Dora, FL 32757).
1953-й год
"Церковь адвентистов седьмого дня громогласно утверждает, что она воздержится от всякого оскорбления католической церкви, чего не было до 1945 года, и ограничится тем, что будет представлять свои убеждения соответствующим образом и без полемики (борьбы)" ("Paulinus", Германия, от 8.03.1953, процитировано в "Путь адвентиста", стр. 145).
1958-й год
Из уроков субботней школы во второй четверти 1958-го года, в которых рассматривалась книга Апокалипсис, изъяли главу 13, в которой содержались разъяснения о начертании зверя и числе зверя (M. L. Andreasen, "Letter to the Churches", p. 9,10).
1964-й год
В "Журнале адвентистов", который издаётся в Бразилии, в номере за февраль 1964 года, помещена фотография группы проповедников из разных районов Рио Гранде до Сул с пасторами Оскаром Л. Дос Рейсом и Самуэлем Ф. Монниером. Вместе с ними находился священник католического прихода. Был проведён курс для инструкторов-добровольцев. Текст гласит: "Это было важное событие в ходе курса: пастор Монниер пригласил местного священника прочитать проповедь, тот отслужил литургию и представил нам интересный доклад об истории Торрес и экуменического союза" (в упомянутом выше "Путь адвентиста", стр. 138).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:29. Заголовок: Продолжение. 1965-..

Продолжение.

1965-й год
С этого года католическая церковь и АСД начали принимать участие во Всемирном совете церквей (ВСЦ) и работать над экуменическим объединением. Это было разрешено руководителями Церкви АСД. Следующее заявление, сделанное во время Ассамблеи, проходившей в феврале 1991 года в городе Канберра (Австралия), на котором присутствовало 23 наблюдателя от Всемирного совета церквей, подтверждает, что отношения Адвентистской церкви с Ватиканом начались в 1965 году: "В соответствии с заявлением директора Департамента по связям Отделения Южной части Тихого океана, пастора Рея Кумбе, ассамблея обсудила доклад Совместной рабочей группы ВСЦ-Ватикан, которая работала на протяжении последних 25 лет над более тесными отношениями между Всемирным советом церквей (ВСЦ) и римско-католической церковью" ("South Pacific Record", 23.03.1991, citado en "The Road to Rome", p. 187,188).
В это время было отмечено: "Относительно различного понимания пророческих и апокалиптических текстов, было подтверждено, что Адвентисты седьмого дня сейчас в основном более осторожны в отождествлении некоторых событий, чем предшествующие поколения". В том же году я отметил ещё одно приглашение католикам для их проповеди с адвентистских кафедр: "Отец Эдмундо из католической церкви выступил с речью. Как можно видеть на фотографии, разные церкви (с разными верованиями) были вместе. Затем было проведено служение с соответствующим посланием, с помощью проповеди, которая длилась примерно 20 минут, с целью представить Христа перед 150-ю людьми, представляющими разные церкви. Лейтенант Пейшото спел адвентистский гимн, а пастор Хоакин Альвес из методистской церкви произнёс заключительную молитву. Как видно на фотографии, вместе собрались разные церкви, которые молились за лучшее будущее для своей родины. Это собрание, не обсуждавшее философское учение, но наполненное учениями Христа, казалось, говорило всем, что мы христиане, а значит – братья. После этого Адвентистская церковь будет восприниматься иначе. Приглашённые были довольны, особенно потому, что католический священник (падре) сказал в своей проповеди: "Мне нравится Адвентистская церковь"" ("Журнал адвентиста", Рио-де-Жанейро, Бразилия, 1965 г., цитата на стр. 138).

Продолжение следует

 Отправлено: 02.02.08 19:29. Заголовок: Продолжение. 1966-..

Продолжение.

1966-й год
"Впервые в истории Аргентины высокопоставленный представитель апостольской римско-католической церкви появился в храме другого вероисповедания [Христианская адвентистская церковь], чтобы обратиться к верным. И заключительная совместная молитва символически скрепила намерение пап-ства основать союз христианских церквей, то есть, разделённых братьев" (там же, стр. 135). "29 октября 1966 года был сделан шаг вперёд по направле-нию к религиозной свободе в Колумбии, путём создания Ассоциации религиозной свободы Колумбии. Раймундо Суарес Пардо, адвентист седьмого дня, был избран президентом. Вице-президентом был избран преподобный Ноэль Олайя, католический священник, связанный с несколькими бывшими президентами Колумбии. Х. Ниманн, пастор центральной церкви города Богота, был избран секретарём, а Фернандо Тапиас, бизнесмен-адвентист, был избран казначеем. Д-р Карлос Дидасио Альварес, католический адвокат и верный защитник религиозной свободы, был назначен аудитором. Остальная часть руководства бы-ла избрана из представителей различных вероучений" ("Review and Herald", 9 марта 1967, цитата из "The Abomination of Desolation and Church History", cтр. 238).

Продолжение следует

 Отправлено: 02.02.08 19:31. Заголовок: Продолжение. 1967-..

Продолжение.

1967-й год"
Среди тех, кто собрались для совместного прославления Господа в гимнах, были представители следующих церквей: Раймонд Блекфорд из Лютеранской церкви г. Бетель, д-р Уильям Эрли из методистской церкви г. Цицеро, преподобный Стивен Бард из Веслийской церкви г. Цицеро, отец Дуэйн Крейкрафт из католической церкви Саградо Корасон, преподобный Дон Паден из христианской церкви г. Цицеро, пастор Рендалл Мерфи из Церкви АСД г. Цицеро" (там же).
"В десять часов утра в субботу 8 июля 1967 г. алькальд г. Барбоса прервал встречу, чтобы открыть новый храм адвентистов в присутствии 800 членов церкви. На возвышении сидели алькальд, автор статьи, секретарь-казначей Ассоциации брат Эдуардо Хейсс, три светских члена правления ассоциации и отец Кардена, представитель католической церкви, прибывший по приглашению адвентистов. Священник Кардена сказал от имени католической церкви, что, хотя в предыдущие годы адвентисты характеризовались спорными взглядами, но теперь они стали его духовными братьями" ("Путь адвентистов", cтр. 138).
"Воскресенье 20-го августа вошло в хроники Миссии Колумбийских островов как самый значительный день с момента поступления послания на остров примерно 65 лет тому назад. Сотни людей, принадлежащих к различным социальным слоям, собрались в новом адвентистском храме, чтобы присутствовать на освящении адвентистской церкви этой отдалённой миссии. Присутствующие были под большим впечатлением от духа мирного сосуществования, царящего на острове. Они с удовлетворением отметили, что среди почётных гостей, сидящих на возвышении, были епископ и католический священник" (там же, стр. 137).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:32. Заголовок: Продолжение. 1968-..

Продолжение.

1968-й год
В этом году Церковь АСД и католическая церковь стали членами Комиссии веры и порядка Всемирного совета церквей в ходе одного и того же мероприятия:
"Всемирный совет церквей принял девять римско-католических теологов в члены одного из своих основных теологических подразделений – Комиссии веры и порядка. Также были приняты в качестве полноправных членов шесть представителей других церквей не членов, среди которых Адвентисты седьмого дня, Синод лютеранской церкви Миссури и несколько баптистских организаций" (газета "Mercury", Сан Хосе, Калифорния, 12 июля 1968 года и "The New York Times" за 12 июля 1968 года).
Впоследствии это было подтверждено двумя адвентистскими священниками в 1992 году: "Мы, как всемирная церковь, являемся членами Комиссии веры и порядка ВСЦ" ("The Road to Rome", cтр. 180).
В этом же году Церковь АСД присоединилась к Всемирной конфессии семей одновременно с Секретариатом Ватикана по укреплению христианского единства (там же, стр. 152). Эта организация является составной частью Комиссии веры и порядка Всемирного совета церквей.
В этом году три адвентиста: д-р Лейф К. Тобиассен из университета Эндрюса, Роландо Р. Хергстад, редактор журнала "Свобода" ("Liberty"), и Пьер Ланарес, секретарь по религиозной свободе Отделения в Южной Европе, встретились с папой Павлом VI-м в Базилике Св. Петра в Ватикане. Тогда папа Павел VI вручил д-ру Тобиассену "памятную медаль в честь визита этой группы в Ватикан" ("Rewiew and Herald", 30 мая 1968 года, цитата из "Путь адвентистов", стр. 140). Фотография этого события была напечатана в "El Centinela" за сентябрь 1992 года, стр. 13.
Кроме того, в этом же году (1968-м) Церковь АСД направила высокопоставленного представителя на II-й Ватиканский собор (возможно, это был один из вышеназванных представителей), который сделал беспрецедентные и никогда до этого не звучавшие заявления: "Мы должны снова подумать о сближении с нашими друзьями – римо-католиками. Как можем мы, будучи христианами, отклонить протянутую руку? Как мы можем говорить, что они – антихристы, если они демонстрируют такое истинно христианское поведение? Вас это очень впечатляет? Надеюсь, что так будет! Надеюсь, что вы испытаете потрясение именно потому, что мы должны стремиться к новому, более любезному и дружественному поведению по отношению к этому возлюбленному народу" ("Present Truth", no. 3, 1968, стр. 13, цитата из "Путь адвентистов", стр. 144).
В 1968 году папа Павел VI посетил Колумбию, где его принимали с почестями: "Прославленные хоровые коллективы выступают с сегодняшнего дня в "Cei". Некоторые из них являются протестантскими. Концерты. Целый ряд хоровых коллективов, лучших в Колумбии, и другие, специально приглашённые на торжественное собрание католической церкви "Международный евхаристический конгресс", будут выступать на поле "Эль Салитре", начиная с завтрашнего дня, а затем будут петь литургические гимны во время церемоний. Хористы из Колумбии, США, Бразилии, Боливии, Мексики, Эквадора, Перу и Венесуэлы, а также из протестантских, пресвитерианских, баптистских, епископальных, англиканских, адвентистских и униатских церквей будут петь свои гимны. Прибыв в Колумбию, папа Павел VI поцеловал землю. Миллион человек приветствовали его, когда он ехал под аплодисменты все 22 километра, которые отделяют новый аэропорт от города Богота" ("Путь адвентистов", стр. 139, итальянский оригинал).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:33. Заголовок: Продолжение. 1970-..

Продолжение.

1970-й год
"В 70-е годы Церковь АСД начала устанавливать отношения сотрудничества с ООН" (газета "Neue Zeit", Берлин, 13 августа 1971 года, цитата из "Путь адвентистов", стр. 151).
С тех пор Церковь АСД принимала участие вместе с ООН в различных программах, посвящённых религиозной свободе ("Adventist Review", 24 января 1985 года, стр. 30), миру ("Adventist Review", 5 декабря 1985 года, стр. 19), семье ("Adventist Review", 3 февраля 1994 года, стр. 2; "Revista Adventista" ,24 июля 1994 года, стр. 2,14; "Adventist Review", 23 июня 1994 года, стр. 6); женщине ("Revista Adventista", март 1995 года, стр. 14) и религиозной терпимости ("Revista Adventista", март 1995 года, стр. 16). Каким интересам отвечает это сотрудничество? Авро Манхэттен отмечает, что ООН является одним из инструментов Ватикана: "ООН, Единый Европейский рынок и различные всемирные агентства, большие и малые, связанные с ними, все они превратились в покорные инструменты Ватикана, который действует через иерархических или дипломатических представителей" (Avro Manhattan, "Vatican Impressialism in Twentieth Century", стр. 167,168,170, цитата в Cherith Chronicle, т. 2, № 2, июль-сентябрь 1996 года, стр.39).

1971-й год
Чили, 20 сентября: "Президент Альенде приветствует из своего открытого автомобиля во время празднований, посвящённых девятой годовщине независимости Чили, которые проходили в субботу в Сантьяго. Религиозная церемония носила экуменический характер с участием всех религиозных орденов и конфессий. Кардинала Рауля Сильва Энрикеса, руководителя католической церкви, сопровождали представители англиканской, адвентистской, баптистской, пятидесятнической, евангелистской церквей, иудейской общины и библейских обществ" ("Путь адвентистов", стр. 139).

1972-й год
Бразилия: "Присутствие епархиального епископа Хайме Луиса Коэльо, а также пасторов и священников [других] церквей, превратило инаугурацию Центрального храма Церкви адвентистов седьмого дня в настоящий пример экуменизма. Инаугурация Центрального храма Церкви адвентистов седьмого дня происходила в пятницу, в 20 часов, когда епископ открыл памятную доску" (там же, стр. 136,137).


Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:34. Заголовок: Продолжение. 1973-..

Продолжение.

1973-й год
"Что нам нравится в этом деле, так это то, что должны быть преодолены межконфессиональные барьеры. На последних выборах, прошедших на общем собрании, был избран новый комитет. В него вошли два католика, один пресвитерианин, один англиканин, один пятидесятник и четыре китайских адвентиста" ("Record", 3 сентября 1973 года, цитата в "The Abomination of Desolation and Church History", стр. 238).
1975-й год
"Роберт Хантер, пастор [церкви АСД] из Моргантона, штат Северная Каролина, член местной ассоциации священников, участвовал в Дне обмена амвонами, обменявшись амвоном с Томасом Барке из римско-католической церкви г. Сент-Чарльз" ("Southern Tidings", апрель 1995 года, цитата там же).
1976-й год
Президент Североамериканского отделения и на то время вице-президент Генеральной ассоциации АСД официально заявил через адвокатов церкви в Калифорнии, что адвентисты отказались от своей антикатолической позиции: "Это верно, что в истории Церкви адвентистов седьмого дня был период, когда она имела явно антикатолическую точку зрения и использовала уничижительный термин "иерархия" по отношению к системе папского управления церковью. Однако такое отношение Церкви было лишь широким проявлением антипапских настроений среди консервативных протестантских конфессий в конце прошлого и начале этого века. Что касается Церкви адвентистов седьмого дня, то такое отношение было отправлено на помойку истории" (Neal C. Wilson, Reply Brief for Defendants, стр. 4; Merikay MacLeod, Docket entry № 84, Equal Employment Opportunity Commission vs. Pacific Press Publishing Association and General Conference, Civil Case 74-2025-CBR, 6 февраля 1976 года).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:35. Заголовок: Продолжение. 1977-..

Продолжение.

1977-й год
Состоялась историческая официальная встреча папы римского Павла VI с представителями Адвентистской церкви. На этой встрече укрепились дружеские связи с Римом, что нашло свою кульминацию во вручении папе медали и книги "Вера в действии". Д-р Берт Б. Бич вместе с другими четырнадцатью представи-телями, которые не были адвентистами, вручил ему медаль. Цели этой встречи "были хорошими, а результаты – позитивными" (Генеральная конференция церкви адвентистов седьмого дня, Department of Public Affairs and Religious Libertу, 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904, письмо от 11.02.1991).
В "Адвентистском журнале" за 11.08.1977, стр. 23, Ева Дункан отметила, что "вылитая из золота медаль есть символ церкви адвентистов седьмого дня".
"Всем блудницам дают подарки, а ты сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их, чтоб они со всех сторон приходили к тебе блудить с тобою. У тебя в блудодеяниях твоих было противное тому, что бывает с женщинами: не за тобою гонялись, но ты давала подарки, а тебе не давали подарков, и потому ты поступала в противность другим" (Иезек. 16.33-34).
Д-р Б. Б. Бич провозгласил по Ватиканскому радио: "Это высокая честь быть представленным в качестве секретаря конференции на аудиенции здесь, в Риме, со святым отцом, на которой я вручил папе книгу, в которой описывается работа Адвентистской церкви в мире" (Католический журнал "Glas Koncila", цитата из "Образа зверя", PO Box 234, Merlin, OR 97532, стр. 15).
"Протестантский мир посчитал этого сына греха святым. В Слове Божьем это считается надругательством" (Из "Адвентистского Библейского Комментария", т. 7, стр. 990)

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:40. Заголовок: Продолжение. 1980-..

Продолжение.

1980-й год
Старейшина Х. Ариас, директор издательства миссии Объединения в Южной Европе, имел аудиенцию у папы Иоанна Павла II-го 10 января 1980 года (Видео № 1, "Мерзость запустения", и также в "Адвентистском журнале" за 06.03.1980, и также в "Образе зверя", стр. 15,16). Это был девятый визит адвентистов в Ватикан, зафиксированный в литературе. Известно, что светские высокопоставленные лица кланяются папе или целуют ему руку, когда встречаются с ним, например: Лех Валенса ("El Vocero", 28.08.1995), президент Гватемалы Рамиро де Леон Карпио и лидер ООП Ясир Арафат ("El Nuevo dia", 5.03.1995 и 3.09.1995). Кланялись ли папе эти представители АСД каждый раз, когда приезжали в Ватикан? Что говорит Слово Божие?
"И дивилась вся земля, следя за зверем..." (Откр. 13:3).
В этом, 1980-м, году "пастор Вейн Йудд вместе с 25-ю студентами из класса американских конфессий присутствовали в прошлое воскресенье в [католической] церкви Святого Иоанна Крестителя в Напа. Руководитель церемонии попросил шестерых студентов собрать пожертвования, а остальных студентов попросил отнести священные реликвии священнику. "Было очень интересно наблюдать за тем, как представлены старые идеи, хотя стиль был очень экуменическим" – сказал Йудд. "Особенно интересно было видеть, как студенты-адвентисты собирают пожертвования для католических миссий" – добавил он – "Весь дух был очень экуменическим, мы не чувствовали себя чужими"" (журнал "Рacific Union College", 23.10.1980; "His Marvelous Ministeriеs", R.R./1, Box 19A2 Stenvenville, PA 18845, за июль 1997 года, стр. 9).

1981-й год
В этом году Церковь АСД прибегла к услугам Винсента Л. Рамика, католического адвоката, чтобы запатентовать или зарегистрировать название "Адвентисты седьмого дня" на уровне коммерческого продукта. Никто больше не сможет использовать это название без разрешения Корпорации, иначе его привлекут к суду. В 1989 году, после того, как Церковь АСД потратила более 700 000 долларов на судебные процессы, пастор Джон Марик был арестован и оштрафован на сумму более 300 000 долларов за использование этого названия ("The Road to Rome", стр. 159-162; "Мерзость запустения и история церкви", стр. 225,226).
"Церковь апеллирует к мощной руке гражданской власти, и в этом деле протестанты просят папистов помочь им" ("Дух пророчества", т. 4, стр. 425).
"Всегда, когда церковь добивалась светской власти, она использовала её для наказания тех, кто не согласен с её доктринами. Протестантские церкви, которые шли по стопам Рима, объединившись со светской властью, проявили такое же желание ограничить религиозную свободу" ("Великая борьба", стр. 496).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:41. Заголовок: Продолжение. 1982-..

Продолжение.

1982-й год
Церковь АСД приняла участие в экуменической встрече в Перу, целью которой было придти к теологическому консенсусу относительно крещения, посредничества и евхаристии. На обратной стороне титульного листа текста, опубликованного после этой встречи, можно прочитать: "Это заявление представляет собой большой шаг вперёд в экуменическом деле. Текст о крещении, евхаристии и посредничестве является результатом процесса изучения и консультаций, проводившихся на протяжении пяти лет, и представляет собой теологическое сближение, достигнутое с помощью диалога под руководством Святого Духа. Около ста теологов собрались в январе 1982 года в г. Лима, Перу, и единогласно рекомендовали передать положения этой декларации – текст Лимы – для общего изучения и официального ответа церквей. Представлены практически все основные церкви: ортодоксальная восточная, православная, римско-католическая, старокатолическая, лютеранская, англиканская, реформатская, методистская, униатская, последователей, баптистская, адвентистская и пятидесятническая. Ответы церквей на эту декларацию составляют жизненно важный шаг в экуменическом процессе "принятия"" (Baptism, Eucharist and Ministrу, World Council of Churches Publications).
В 1982 году также сообщалось о том, что Церковь АСД Швеции много лет исследовала необходимость разработки новой книги гимнов для церквей. Затем Церковь АСД присоединилась к Свободным церквям Швеции, и при участии восьми церквей (Независимых баптистов, Шведской священной миссии, Объединённой методистской, Миссионерского альянса Швеции, Объединения баптистов Швеции, Шведской армии спасения, Шведской миссии и Миссии Оребро) была составлена книга гимнов с 784 гимнами. 325 из них были приняты другими шестью церквями: Национальным миссионерским евангелическим обществом, Армией спасения, римско-католической церковью, либеральной католической церковью, движением пятидесятников и Церковью Швеции (лютеранской). Эта книга гимнов под названием "Psalm Och Sanger" ("Гимны и песни") заменила собой традиционную книгу гимнов шведских адвентистов. В новом сборнике не менее 122 гимнов, общих с другими конфессиями, не соответствуют адвентистскому учению. В книге содержится 20 гимнов, связанных с бессмертием души, 20 гимнов, прославляющих Марию, 65 гимнов, прославляющих экуменизм, и другие, поддерживающие крещение младенцев, эволюцию и отступление от заповедей Божьих ("The Road to Rome", стр. 131-136).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:41. Заголовок: 1983-й год В этом г..

1983-й год
В этом году Церковь АСД присоединилась к программе Глобальной миссии Билли Грэма: "Глобальная миссия Билли Грэма – это старосты по всему миру, объединившиеся для молитвы, обучения и подготовки к тому, чтобы нести евангелие своим ближним" ("Messenger", Канада, август 1983 года, стр. 6).
Билли Грэм является правой рукой Рима: "Билли использовался Ватиканом в 1950 году, когда подняли голос все иезуиты Центральной и Южной Америки, которые заполнили все стадионы римскими католиками, когда выступал Билли Грэм. Миллионы людей были наняты для того, чтобы рекламировать Билли Грэма как величайшего евангелиста во всём мире" (Х. Т. Чиск, "Завесы дыма", стр. 57-59).
В 1967 году он получил почётную степень доктора филологии и гуманитарных наук Иезуитского колледжа в Бельмонте, где заявил: "Слово, которое основало этот колледж, является тем же словом, которое я несу сегодня". А в 1978 году он заявил: "Я обнаружил, что моя вера, по существу, такая же, как вера ортодоксальных римских католиков" (Billy Graham, en MаcCalls, enero de 1978, цитата в "Cherith Chronicle", август-сентябрь 1996 года, стр. 13).
1984-й год
В этом году Церковь АСД присоединилась к Единому Библейскому обществу (SBU): "Работа Библейского общества получила новое измерение после назначения комитета хранителей, состоящего из трёх представителей римско-католической церкви, англиканской церкви и церкви адвентистов седьмого дня. Этот комитет будет наблюдать за переводом, воспроизведением и распространением на Сейшельских островах" (UBS Report, 1984, цитата из "With Сloak and Dagger", стр. 134).
Каковы интересы Единого Библейского общества?
"В июне 1964 года состоялась конференция в Дрибергене, на которой присутствовали представители Единого Библейского общества и римско-католической церкви, предложившие подготовить "совместный текст" и "совместный перевод", который будет принят всеми. Ватиканский собор ратифицировал позицию католиков относительно этого, Карло Мартини присоединился к Международному издательскому комитету Единого Библейского общества. Третье издание греческого Нового завета, опубликованное Единым Библейским обществом в 1975 году, является полным пересмотром текста, составленного ранее, и содержит более 500 изменений, внесённых кардиналом Карлом Мартини с 1965-го по 1967-й год и четырьмя его коллегами. Некоторые христиане предложили, чтобы Новая международная версия называлась "Новая католическая версия", поскольку слово "католический" означает "универсальный" или "международный", и многие евангелисты считают широкое распространение этих "экуменических" Библий, основанных на "совместном тексте", одобренном Ватиканом, основным шагом по направлению к единству с Римом" (M. de Semlven, "All Roads Lead to Rome?", "The Ecumenical Movement", Dorchester, p. 200,201).
Иными словами, Единое Библейское общество связано с Ватиканом с целью создания экуменической Библии, которая приведёт мир к Риму, и Церковь АСД поддерживает это общество.

 Отправлено: 02.02.08 19:42. Заголовок: 1986-й год "Рим..

1986-й год
"Римо-католический кардинал Пьетро Паван, специалист по религиозной свободе, и Франческо Марджотта Прожио, глава итальянского правительства, присоединились к Международной ассоциации по защите религиозной свободы. Ассоциация находится под патронатом Адвентистской церкви, но включает многих передовых мыслителей в качестве своих членов" ("Адвентистский журнал", 6.03.1986, стр. 6).
Международная ассоциация религиозной свободы Адвентистов седьмого дня является "Специализированной международной экуменической организацией", членом Всемирного совета церквей (ВСЦ), и её секретарём является д-р Берт Б. Бич ("World Council of Churches Yearbook", 1996, WCC Publications, p. 61).
"Члены японской церкви адвентистов [присутствовали] на экуменической службе поклонения, проведённой в январе в римско-католической церкви Святого Пия Х-го. Пастор [АСД] Лайл Араки был приглашён для произнесения проповеди. Эта специальная служба поклонения была приурочена к началу Недели христианского единства. Организация "Межцерковная служба и помощь Маноа" [MISO] руководила этой экуменической службой. MISO включает в себя римско-католическую церковь Св. Пия Х-го, лютеранскую церковь Гонолулу, церковь Маноа Велли (Церковь единения во Христе), а также Японскую церковь адвентистов" ("Воспоминания" от 17.03.1986, стр. 16, цитата из "Мерзость запустения и история церкви", стр. 238).
В книге, опубликованной потом, озаглавленной "Сhurches Respond to BEM", т. 2 (Max Thurian, 1986, "World Council of Chuches Publications"), адвентисты писали о Тайной вечери следующим образом: "[для] достижения единства в процессе этого центрального праздника христианской церкви [речь идёт о евхаристии] продемонстрировать, как адвентисты седьмого дня понимают евхаристию или тайную вечерю Господа", "акцентировать внимание на понимании и практике адвентистов относительно евхаристии" (стр. 341).
"В некоторых случаях адвентисты седьмого дня указывают на евхаристию как на таинство... осознавая святость празднования евхаристии... При подготовке к празднованию евхаристии... адвентисты седьмого дня практикуют омовение ног" (стр. 342,343).
Тайную вечерю адвентисты назвали евхаристией, то есть, тем же названием, которое используется в идолопоклонническом таинстве католической мессы.
"Вся церковь становится частью Вавилона, если она объединяется с церквями для защиты небиблейских учений" (Уроки субботней школы за июль-сентябрь 1996 года, стр. 50, "Дети конца времени", тема "Хорошие новости для наших дней").
"Рим – это более двенадцати членов Всемирных христианских объединений (СМС – всемирная организация различных христианских традиций) – провели ежегодную конференцию секретарей (20-23 октября). Она включала отдельные встречи с папой и лидерами Федерации евангелистских церквей Италии. Конференция избрала президентом Пьера Дюпре, секретаря Секретариата Ватикана по укреплению христианского единства, который принял этот пост от Джо Хале, секретаря Всемирного совета методистов. Берт Б. Бич, директор по общественным связям и директор департамента религиозной свободы Генеральной ассоциации адвентистов седьмого дня, остался на посту секретаря группы" (Ecumenical Press Service, октябрь 1986 года, цитата из "Мерзость запустения и история церкви", стр. 238,239).

 Отправлено: 02.02.08 19:43. Заголовок: 1988-й год "В п..

1988-й год
"В первое воскресенье каждого месяца католическая церковь будет проводить мессу в адвентистской церкви [в Сильвер Спрингс] в полдень, и это будет проводиться в первое [воскресенье] каждого месяца, начиная с первого мая" ("Mason Valley News", 29.05.1988, стр. 3).
Это событие, вместе с тем, которое произошло в 1980 году в церкви Святого Иоанна Крестителя в Напа, сделало Церковь АСД соучастницей грехов римско-католического Вавилона, который убил тысячи христиан за то, что они отказались от этого богохульного культа.
"Библейская вечеря Господня была заменена идолопоклонническим обрядом мессы. Папские священники утверждают, что своими словами они могут превращать хлеб и вино в "истинные тело и кровь Христа"" (Кардинал Висман, "The Real Presence", конференция № 8, сек. 3, стр. 26).
"С кощунственным самодовольством они приписывают себе власть создавать Бога, Создателя всего. Они всех обязывали под угрозой смертной казни подтверждать свою веру в эту жуткую ересь, оскорбление для неба. Многие из тех, кто отказались сделать это, были преданы огню" ("Великая борьба", стр. 64).
В этом, 1988-м, году также были посланы группы адвентистских пасторов для прохождения курсов в Лаборатории, основанной Джоном С. Саважем, методистским пастором, психотерапевтом и президентом агентства LEAD (Leadership, "Образование и развитие", R. Sessier, "To be God of One World", "Let There Be Light", p. 105). Эта Лаборатория работает с программами, подобными программе контроля над сознанием для создания рабов Нового мирового порядка, разработанной иллюминатами и иезуитами и известной как "Ультра проект Монарх-МК". Эта программа по контролю над сознанием используется также Центральным разведывательным управлением США ("Cherrith Chronicle" за январь-март 1997 года, стр. 24,25).
1989-й год
"Тридцать студентов и специалистов в области здравоохранения из [адвентистского] Университета Лома Линда работали этим летом вместе с матерью Терезой в Калькутте, Индия, выехав из Лома Линды 22 июня. Миссионерская организация студентов университета "Студенты для международной миссионерской службы" была организатором поездки, как заявила Патти Гутри, представитель университета" ("Адвентистский журнал" за 15.06.1989, стр. 7).
14 августа 1989 года пастор Уильям Лавлесс был приглашён в церковь Университета Лома Линда, Калифорния, США, где он провёл семинар по воображению, визуализации, медитации и гипнозу для 3 500 пасторов с целью гипнотизировать членов церкви в субботу. Пастор Лавлесс цитировал почти дословно идеи, высказанные в книге "Духовные упражнения" ("Spiritual Exercises"), написанной Игнасио Лойолой, основателем ордена иезуитов, и сравнивал произведения сестры Уайт с произведениями Святого Иоанна де ла Крус и Уильяма Джонсона, двух иезуитов-католиков ("To Be God of One World", стр. 151, также в "Road to Rome", p. 120,121; J. Marcuseen, "Catholic Charismatic Attack", video № 4).
С этого года в Церквах АСД начало внедряться празднование пятидесятницы.
"Харизматическое движение является злом, которое объединяет богохульный протестантизм с римским католицизмом" ("The Road to Rome", p. 227).
Этот акцент на праздновании происходит из II-го Ватиканского собора римско-католической церкви (там же, стр. 48,49).

 Отправлено: 02.02.08 19:43. Заголовок: Продолжение. 1990-..

Продолжение.

1990-й год
Газета "Catholic Leader", издающаяся в г. Брисбен, Австралия, 17 июня 1990 года сообщила, что: "семь христианских традиций объединились в церкви Св. Кирана, Брайтон, и провели экуменическую литургию в честь "Недели моления" за христианское единство [в их числе был адвентистский проповедник]".
Церковь АСД присоединилась к Англиканской церкви, Объединению церквей Австралии (Presbiteriana, Metodista y Congregacional) и к духовенству Армии спасения, чтобы молиться в римско-католической церкви вместе с тремя римско-католическими священниками в экуменическом единстве ("The Road to Romе", стр. 229,230).
В июле 1990 года группа адвентистов разослала по почте большое количество брошюр под названием "Соединённые Штаты в пророчестве" ("The United States in the Prophecy", "The Indianapolis Star", 13.06.1990, p. 1). Брошюра "Соединёные Штаты в пророчестве" есть часть книги "Великая борьба", написанной Еленой Г. Уайт. Тем не менее, Ширли Бартон, руководитель департамента Генеральной ассоциации и официальный представитель организации, назвала эту брошюру "мусором" и заявила, что "те, кто её опубликовал (Adventist Layworkers Affilliate of Tennessee), не являются официальной организацией нашей конфессии" (там же, стр. 16). Кроме того, Бартон извинилась перед Индианаполисом за этот случай: "Я хочу, чтобы наши братья из Индианаполиса знали, что это не является официальной позицией и не поддерживается церковью. Мы должны извиниться перед городом. Имеется много групп Адвентистов седьмого дня, и некоторые из них поддерживают экстремистские идеи... Подобные вещи низводят нас до уровня культа, коим мы не являемся" (там же).
Чем было вызвано такое поведение? С 6-го по 14-е июля Церковь АСД провела ежегодную конференцию № 55, на которую Генеральная ассоциация пригласила даже представителя Ватикана – Томаса Дж. Мерфи. На этом заседании бы-ли подтверждены отношения сотрудничества между двумя церквами. Это было опубликовано в католической газете Арканзаса через две недели после конференции: "Тем не менее, большинство [адвентистской] церкви отошло от антикатолической позиции. Новая позиция сотрудничества с католической церковью была подкреплена приглашением, направленным Адвентистами седьмого дня Ватикану, прислать официального наблюдателя на конференцию" ("Arkansas Catholic", 29.06.1990, p. .
Эта конференция № 55 Генеральной ассоциации АСД превратилась в экуменический Вавилон, поскольку там присутствовали следующие религиозные объединения: В. Берфорд из Церкви Божьей (седьмого дня), Джоан Кемпбелл из Последователей Христа и Всемирного совета церквей, Джин Демпси Дуглас из Всемирного альянса реформатских церквей, А. Глоди из Всемирного альянса баптистов, А. Ли из Всемирной конвенции христианских церквей, Петер Леонид, архимандрит православной болгарской церкви, К. Мау из Всемирной лютеранской федерации, Томас Дж. Мерфи, официальный представитель Ватикана, также представляющий Папский совет по укреплению христианского единства, Марти Бет Нил из Религиозного общества друзей, И. Паттерсон из Церкви братьев и Дж. Сэмюэлс из Генеральной ассоциации баптистов седьмого дня. Многие передавали приветствия и благословения ("The Road to Rome", p. 63).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:44. Заголовок: Продолжение. Как м..

Продолжение.

Как минимум пять из этих объединений принадлежат к Всемирному сообществу христиан, которое вместе с Генеральной ассоциацией АСД является членом Всемирного совета церквей (World Council of Churches Yearbook 1996, WCC, p. 58,59).
Это собрание не было секретным, поскольку о нём сообщалось в журнале конфессии ("Adventist Review" del 12 de julio de 1990, p. 7), где была опубликована фотография, подпись под которой гласила: "Рядом с Бертом Б. Бичем, директором по религиозной свободе и общественным связям Генеральной ассоциации (слева), находятся два гостя, приглашённых на конференцию: архимандрит Леонид из Православной болгарской церкви (в центре) и пастор Томас Дж. Мерфи из Рима, представляющий Папский совет по укреплению христианского единства (справа)".
В том же году д-р Франк Р. Мадзалия, римо-католик, был нанят для работы в качестве "советника по общим вопросам" или "исполнительного помощника президента" адвентистского Колледжа Атлантического объединения и "тепло принят" "семьёй" этого колледжа (carta de Lawrence T. Geraty, presidente del Atlantic Union College, 2 de enero de 1990).
В августе 1990 года адвентистский журнал "Ministry" опубликовал на обложке "Возвращение космического царя". Так называют своего ожидаемого "христа" последователи движения "Новой эры". Эта картина имеет на себе печать язычества и оккультизма "Новой Эры", а также содержит следующие элементы, связанные с католицизмом:
(1) Христос изображён парящим в воздухе над помостом из восьмиугольных плит. Помост такого типа имеется в масонских храмах и в Базилике Святого Петра;
(2) ад представлен как место мучений, а не разрушения. Змееобразные демоны с чешуйчатой кожей и длинными когтистыми лапами терзают обнажённые души людей. Как сказано в "Конфликте веков", стр. 591, эта ересь вечных мучений составляет часть вина Вавилона;
(3) все люди обнажены или полуобнажены, в том числе ноги и половина торса Христа. Кроме того, один ангел нарисован с женской грудью. Такой стиль исполь-зовали в эпоху Микеланджело;
(4) у одного из ангелов нимб или ореол над головой, что ассоциируется с культом солнца, как католическим, так и восточным;
(5) один человек молится, держа руки в таком положении, какое используют католики;
(6) левая рука Христа представляет собой приветственный жест, употребляемый папой римским.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 19:45. Заголовок: Продолжение 1991-й..

Продолжение

1991-й год
"Берт Б. Бич, директор по религиозной свободе и общественным связям Генеральной ассоциации, обратился к 30-ти лидерам основных конфессий во время Конференции духовных лидеров США, которая проходила 12-13 марта 1991 года. Конференции удалось собрать лидеров протестантских, католических и евангелистских церквей. Другими докладчиками программы были: Леонид Кишдовски, президент Национального совета церквей, и кардинал Йозеф Бернандин, архиепископ римско-католической церкви Чикаго" ("Adventist Review", 4 de abril de 1991).
В этом, 1991-м, году Церковь АСД направила д-ра Берта Б. Бича, генерального секретаря Адвентистского совета по межконфессиональным отношениям, в качестве наблюдателя на седьмую ассамблею Всемирного совета церквей в Канберре, Австралия. В определённый момент заседания ассамблея приняла резолюции группы адвентистов, которая 25 лет работала со Всемирным советом церквей и с Ватиканом. Именно в этот момент "через боковую дверь в зал заседаний вошли три манифестанта. Они несли длинный плакат, прикреплённый к нескольким белым воздушным шарам, наполненным гелием. На плакате было написано: "Адвентисты седьмого дня считают, что это единство, прославляющее Рим, отражает дух антихриста". Манифестанты отпустили шары и плакат, который поднялся до потолка и оставался там до окончания заседания. Немедленная реакция ассамблеи состояла из смеси забавы, гнева и пренебрежения" (South Pacific Record, 23 de mayo de 1991, citado en The Road To Rome, p. 187,188). Реагируя на это, д-р Бич сказал, что эта группа манифестантов никоим образом не поддерживается Церковью АСД. После извинения он попросил разрешения у ведущего подготовить заявление, которым бы церковь отмежевалась от акции манифестантов (там же, стр. 188,189).

1992-й год
С 22 октября по 1 ноября 1992 года Церковь АСД осуществила проект солидарности со стремлением к глобальному единству, известный как "Глобальный город - 92". Он исполнялся под патронатом Международного агентства по спасению и развитию (ADRA – Adventist Development and Relief Agency International), университета Ла Сьерра и Центра всемирной службы Сталя, и был представлен в кампусе Университета Ла Сьерра в Риверсайде, Калифорния, США (см. "Pacific Union Recorder", 5.10.1992, стр. 21). В рекламном буклете, распространявшемся в университете Ла Сьерра, объявлялось, кроме выставки, посвящённой "Глобальному городу", о других мероприятиях, таких как: конференции о глобальном действии, мире и справедливости и служении Всемирной литургии. Концепция этой литургии была разработана на II-м Ватиканском экументическом соборе в 1962 году для "укрепления подготовки верных" ("The Road to Rome", стр. 47). Примечание: "верных" католической церкви!
В том году в одной конфессиональной публикации указывалось, что первый зверь из Апокалипсиса 13 – это не папство, а "фальшивый Господь" ("Журнал Адвентиста", 31.12.1992, стр. 10). Я услышал эту интерпретацию в субботу 25 мая 1996 года в Церкви Карола, Рио Гранде. Её высказывал студент теологии Адвентистского колледжа Антильских островов. Юноша основывал свою позицию на Апокалипсисе 13:3-6, и указывал, что этот зверь представляет собой "фальшивого Христа", который появится в будущем и получит власть от фальшивого бога – сатаны. Церковь сказала ему: "Аминь".

продолжение следует

 Отправлено: 02.02.08 19:55. Заголовок: Володя из Калинингра..

 Отправлено: 02.02.08 20:07. Заголовок: Продолжение. 1993-..

Продолжение.

1993-й год
Случай № 1: некоторые адвентисты штата Флорида, США, распространили плакаты с сообщениями о том, что папа собирается изменить Конституцию США. Через некоторое время после этого, 8 февраля 1993 года, Кеннет Кокс, пастор и евангелист Генеральной ассоциации с 22-летним стажем, дал интервью одной телепрограмме во Флориде, чтобы выразить своё отношение к этим заявлениям. Посмотрим, что он сказал:
Интервьюер: "Я прочитал большую часть книг ("Великая борьба" и "Желание веков"), но не нашёл в них подтверждения тем идеям, которые эти люди повсеместно представляют в своих нападках".
Кеннет Кокс: "Желая следовать Писанию, мы читаем в Послании к Ефесянам 4:29: "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим". Именно такой подход продемонстрировала Элен Г. Уайт в своих книгах, а не то, что мы видим на распространяемых плакатах".
Телезритель: "Я был адвентистом много лет, но теперь я перестал им быть. Когда я был адвентистом, меня учили, что папа является антихристом".
Кеннет Кокс: "Я думаю, что это недоразумение. Я не думаю, что таково учение церкви".
Телезритель: "По мере приближения ко времени конца, какую роль будет играть католическая церковь в преследованиях?".
Кеннет Кокс: "Я не пророк и не имею умственных способностей для предсказания того, какую роль будет играть католическая церковь во время конца. Думаю, что по мере того, как мы приближаемся к концу времён, мы должны очень точно следовать Писанию и двигаться так, как нас учит Писание, а оно не учит этому".
Телезритель: "Адвентисты долгое время учили, что антихрист произойдёт из папства".
Кеннет Кокс: "Библия учит, что слово "антихрист" употребляется только в четырёх случаях в Первом и Втором посланиях Иоанна. Человек, который отрицает Сына и Отца, является антихристом, но в книге Иоанна не говорится о том, что эта власть придёт в будущем, а о том, что она уже началась в те дни. То, о чём говорил Иоанн, не относилось к одному человеку или лицу, но – к власти или организации, которая существовала в те дни и будет существовать до конца дней. Следовательно, это тот же самый антихрист, который был описан Даниилом и т.д.".
Телезритель: "Я была адвентисткой седьмого дня двенадцать лет, и мне кажется, что он [Кеннет Кокс] говорит совсем не то, чему учили меня. Я всегда верила, что Церковь адвентистов седьмого дня предсказывает послания трёх ангелов. Послание третьего ангела говорит, согласно этой версии, что "Если кто-то поклоняется зверю и его образу, и принимает его знак на чело или на руку, то он тоже будет пить из чаши гнева Господнего". Читая книгу "Великая борьба", мало кто поймёт связь между папством и антихристом. В "Великой борьбе" на стр. 635 [стр. ориг. 578] говорится относительно объединения католиков и протестантов для празднования воскресного дня".
Интервьюер: "я прочитал всю книгу, но не встретил ничего, что бы подтверждало то, что вы говорите".
Кеннет Кокс: "Послание трёх ангелов, которое она упомянула, встречается в Апокалипсисе 14:6 и говорит: "И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу". Я хочу уточнить, что я полностью верю в послания трёх ангелов. Однако я считаю, что момент, который она неправильно интерпретировала, относится к разнице в том, о чём мы говорим. Например, я являюсь гражданином США. Иногда правительство США делает вещи, с которыми я не согласен. Но если они делают то, с чем я не согласен, значит ли это, что все жители США одинаковы? Она применяет цитату к отдельным людям, а я не делаю этого. Я не применяю то, что применяет к личностям Элен Г. Уайт. Мы говорим о власти, а это другое дело".
Телезритель: "Я не являюсь адвентистом седьмого дня, но смотрю телепрограмму Джона Осборна, когда у меня есть возможность. Определённо, папа – это антихрист. Папа изменит день поклонения и календарь. То, что говорит он [Кеннет Кокс], это не то, чему учат адвентисты".
Кеннет Кокс: "Джон Осборн не является адвентистом седьмого дня" (Кеннет Кокс, телевизионная станция WGTL, центральная Флорида, канал 52, передача за 8.02.1993).
Итак, Кокс, будучи адвентистским пастором, говорит, что папа не является антихристом, и что АСД не учит этому. Он отрицает послание. Но что сказал Лютер и написал своим вдохновенным пером? "Теперь я чувствую себя свободнее, потому что я, наконец, знаю, что папы – это антихристы, и что папский трон – это трон сатаны" ("Великая борьба", стр. 152).
Случай № 2: "Тот, кто называется адвентистом, должен подумать, подходящее ли время для того, чтобы выставлять плакаты с нападками на других христиан. Если воскресные законы кажутся движущимися в противоположном направлении, то почему же имеется смелость атаковать зверя публично? Мы что, думаем, что если разгневать зверя, то это приблизит конец? Мы надеемся, что наша вера в возвращение Господа не будет так связана с судьбой зверя и последовательностью событий, чтобы потерять из вида Иисуса. Позвольте мне подчеркнуть: наша вера должна быть во Христе, а не в конкретных событиях времени" ("Visitor" от 1.06.1993, стр. 6).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:08. Заголовок: Продолжение. 1993-..

Продолжение

"Вместо похода в поисках веры, которая была дана в древности святым, кажется, что следует только извиняться перед Римом за то, что его так безжалостно осуждали, и просить у него прощения за узость взглядов, которые были продемонстрированы" ("Желание веков", стр. 628).
Случай № 3: некоторые адвентисты развешивали плакаты, связанные с субботой и воскресеньем, и предлагали бесплатно книгу. На плакате был изображён папа Иоанн Павел II-й. Тогда руководитель Церкви (АСД) из Глендейла, штат Калифорния, написал письмо кардиналу Роджеру Махони, извиняясь от имени Церкви за этот случай. В воскресной католической газете было опубликовано его письмо, в котором лидер адвентистов сказал:
"Я приношу извинения за плакаты, которые появились в Лос-Анжелесе, с карикатурами на папу Иоанна Павла II-го. Мы понимаем, что эти плакаты были размещены небольшой группой людей, руководитель которых был изгнан из наших рядов. Такие методы привлечения внимания к их взглядам не поддерживаются Церковью адвентистов седьмого дня. Наш комитет начал судебный процесс против этих плакатов и послания, которое в них содержится" ("Tidings", Лос Анжелес, Калифорния, 26.09.1993).
Сообщение на плакатах содержало следующий текст:
"Суббота – день Господнего покоя, а воскресенье – начертание зверя. Что вы выбираете? Книга бесплатно: 1-800-655 FACT (Дан. 7, Откр. 13)".
"В главе 18 Апокалипсиса говорится о том времени, когда, отклонив троекратное предостережение Апокалипсиса 14:6-12, Церковь [речь идёт об АСД последних дней истории] достигнет состояния, предсказанного вторым ангелом, и Божий народ, который всё ещё будет находиться в Вавилоне, будет призван отделиться от него" ("Великая борьба", стр. 390 ориг.).
Случай № 4: католическая церковь "Святого семейства" из Глендейла, штат Калифорния (место, о котором шла речь выше), подарила фотографию алтаря католической церкви университету Лома Линда. Этот адвентистский университет подготовил рекламный плакат с этой фотографией, где говорилось: "Чему адвентисты могут научиться у католиков?".
"Протестанты объединились с папством и стали его защищать; они стали делать дары и уступки, которые удивляют самих папистов и непонятны для них" ("Великая борьба", стр. 622).
Случай № 5: "От голосов хора, состоящего из 700 певцов, до 80 000 молодых людей на стадионе, делающих "волну", от свечей на вечерней службе поклонения до ликующих юношей, несущих тяжёлые деревянные кресты, от слёз умиления до тысяч тех, кто терял сознание от обезвоживания – вся панорама была зрелищной. Но самое незабываемое произошло сегодня утром (в воскресенье, 15 августа 1993 года), когда я и мой отец встали сонные в 04:30 и при-соединились к тысячам "паломников", которые шли дорогой к последнему мероприятию: папской мессе к 09:30. Вскоре наши надежды сбылись. После того, как вертолёт военноморских сил США медленно покружил над территорией, на которой собрались примерно 375 000 человек, папа Иоанн Павел II-й, в своём великолепном наряде первосвященника, предваряемый яркой процессией кардиналов, епископов и других – прошествовал в нескольких шагах от нас по пути к возвышению. Когда он проходил близко, и я высовывался из-за пластикового заграждения – под внимательным наблюдением шеренги агентов Секретной службы – даже мой пульс учащался. И также должен был учащаться пульс тысяч священников и VIP-персон рядом с нами, которые шутили (немного непочтительно) о том, чтобы получить хоть один взгляд папы или прикоснуться к нему. Хотя эти первые события были зрелищными, но ни одно из них не могло сравниться по важности с тем, что сказал папа тем утром на мессе и во время других событий Всемирного дня молодёжи. Основная часть посланий папы были о терпении, защите римско-католического учения, в том числе мессы, о вознесении Марии, о роли традиций и обрядов в жизни. Но удивительным тем утром было то, что иногда проповедь папы Иоанна Павла II-го больше напоминала речь адвентистского или протестантского проповедника, чем римско-католического священника" ("Журнал Адвентиста" от 23.09.1993, стр. 5, в оригинале это выделено прописью).
"Не без оснований утверждалось, что в протестантских странах католицизм уже не так сильно отличается от протестантизма, как раньше. Действительно, изменения есть, но не со стороны папства. В действительности, католицизм очень похож на сегодняшний протестантизм во многом из-за того, что последний деградировал со времени реформаторов" ("Великая борьба", стр. 628).
Случай № 6: в 1993 году Церковь АСД приняла участие в одном событии, которое считается ключевым:
"В 1893 году представители всех основных мировых религий собрались в Чикаго, штат Иллинойс, для того, чтобы решить, как можно объединить все эти религии и создать универсальную церковь. Через сто лет после этого, с 28 августа по 6 сентября 1993 года, лидеры 130-ти основных мировых религий опять встретились во Всемирном парламенте религий. Они собрались в том же месте, в Чикаго, штат Иллинойс, чтобы осуществить планы с целью объединения всех религий и создания единой мировой религии. Далай Лама, который считается богочеловеком, был там. Джоан Кемпбелл, феминистка и руководитель Национального Совета церквей марксистской ориентации, была там. Также присутствовал Люцис Траст, представляющий движение "Новая эра". Жрецы вуду, группы вика и колдуны были там. Присутствовали высокопоставленные лидеры масонов. Были представлены заклинатели змей, друиды и сатанисты, зороастрийцы и дзэн-буддисты. Всемирный совет церквей и мощная римско-католическая церковь были представлены высокопоставленными лицами. Церковь адвентистов седьмого дня и либеральные баптисты тоже были представлены. Все они собрались для того, чтобы "отметить единство различий"" (Dwight L. Kinman, "The Worlds Last Dictator", 2 Edition, стр. 157,158).
Во время этой встречи была подписана декларация глобальной этики, в кото-рой говорилось: "...воззвание для того, чтобы объединить все религии Земли – религии мира будут одной единой религией" (там же).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:11. Заголовок: Продолжение 1994-й..

Продолжение

1994-й год
Пастор Карлос Виера, один из попечителей наследия Э. Г. Уайт, встретился с пасторами церкви из Рио Пьедрас, Пуэрто Рико. Он сказал, что по просьбе братьев из Германии более 20-ти фрагментов книги "Великая борьба", в которых содержатся антикатолические высказывания, могут быть исключены с согласия автора (!). Он упомянул, что сестра Уайт перед смертью написала письмо, в котором говорится следующее:
(1) опускать заявления, которые могут вызвать большую предвзятость или обиду в уме читателя, на том языке, на который переводится книга;
(2) опускать те фрагменты, которые официальный правительственный цензор может посчитать оскорбительными и достаточными для того, чтобы запретить открытую продажу книги;
(3) изменять специфические термины, которые могут быть оскорбительными, резкими или могут вызвать предрассудки у людей, и использовать более общие и приемлемые выражения для всех классов, например: "католический" вместо "римский", "римско-католический" вместо "папский", и избегать специфического использования заявлений, подобных тому, что папство – это антихрист, человек греха или что Вавилон – это блудница (Cаrlos Viera , писать на PO Box 620, Hatillo, PR 00659).
В результате анализа работ Е. Г. Уайт выяснилось, что существует новая версия книги "Великая борьба", где были исключены некоторые описания на стр. 47, 54, 64, 249, 405, 433, 492, 622, 626, 628, 726. Пастор Карлос Виера отметил, что в новой версии этой книги из главы "США в пророчестве" были изъяты некоторые фразы, имеющиеся в раннем издании. Новая "Великая борьба" представляет из себя новую версию, рекомендованную Церковью АСД. Виера сожалеет о совершённых изменениях.
То же самое делал Рим: "Для того чтобы продемонстрировать авторитет, необходимо было основываться на определённых средствах, которые были быстро подсказаны отцом лжи. Монахи фальсифицировали древние манускрипты. Были найдены соборные декреты, о которых никогда до тех пор не упоминалось, и которые устанавливали всеобщее верховенство папы, начиная с древних времён. Папская иерархия всегда считала законными искажения и фальсификации, которые содействовали власти и процветанию церкви" ("Великая борьба", стр. 60,663).
Слияние госпиталей:
Блер: "Госпитали объединяют силы для того, чтобы конкурировать на рынке. И если какой-то госпиталь не присоединится к группе, то он останется вне бизнеса".
Видмер: "Означает ли это, что адвентистские госпитали должны создать или объединиться в сети с другими госпиталями?".
Блер: "Конечно".
Видмер: "Даже с неадвентистскими госпиталями?".
Блер: "Да. Во многих местах они объединяются с другими некоммерческими госпиталями, которые могут быть католическими, лютеранскими или баптистскими" ("Журнал Адвентиста" за 2.06.1994, стр. 12).
Не был услышан совет, данный вестницей Божьей: "Не должен Божий народ ни в одной из наших организаций заключать перемирие с врагом Бога и человека. Долг церкви по отношению к миру состоит не в том, чтобы приспосабли-ваться к его идеям, принимать его мнения и предложения, а в том, чтобы прислушиваться к словам Христа, сказанным через Его слугу Павла: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6:14,15). Это применимо в конкретном значении к брачному союзу с неверными, но имеет и более широкий смысл: это относится к средствам, учреждённым Богом, к нашим лечебным учреждениям, к нашим колледжам, к нашим издательствам" ("Свидетельства для проповедников", стр. 271).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:12. Заголовок: Продолжение 1995-й..

Продолжение

1995-й год
"Когда мой брат Рассел предсказал эти мощные вести из Библии об антихристе, также о выходе из Вавилона и т.д., на Саломоновых островах и Вануату в южной части Тихого океана, в начале 1995 года, руководство Церкви адвентистов седьмого дня объединилось с руководством римско-католической церкви для того, чтобы заклеймить эти вести" (Colin D. Standish, "Our Firm Foundation", июнь 1995, стр. 5).
8 июля 1995 года, второй раз в истории Церкви АСД, Церковь пригласила представителей Ватикана на 56-й Конгресс Генеральной ассоциации в Утрехте, Голландия. Во время парада стран два представителя Ватикана размахивали своим флагом с изображением двух ключей, увенчанных тройным ореолом папской тиары. Адвентисты принимали их с большими овациями ("Мерзость запустения", видео № 2, "Prophеcy Countdown", Inc., PO Box 1844, Mount Dora, FL 32757).
"Сатана говорит, что римская церковь является правой рукой его власти" ("Свидетельства для проповедников", стр. 473). На этом 56-м Конгрессе АСД был сам папа как представитель сатаны (см. "Ранние произведения", стр. 213,221; "Великая борьба", стр. 54; "История спасения", стр. 342). Самопровозглашённый "царь неба, земли и ада" установил свою идолопоклонническую хоругвь не "за несколько стадий от городской стены", как в древнем Иерусалиме (см. "Великая борьба", стр. 29), а в самом Иерусалиме. В связи с этим, какое послание даёт Бог Своему народу? "Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто в городе, выходи из него, и кто в окрестности, не входи в него" (Лук. 21:20-21) – "читающий да разумеет" (Матф. 24:15, Марк. 13:14).
Папская мерзость запустения уже установилась в Церкви АСД.
Другой пример экуменизма: "Пастор Юджин Торрес был избран президентом Ассоциации проповедников Леесбурга. Единогласное избрание удивило Торреса, который был пастором Церкви АСД в районах Леди Лейк и Леесбург на протяжении трёх предыдущих лет. Он сказал: "Имеется много церквей, представленных в Ассоциации, в том числе две самых больших церкви округа Лейк: католические церкви Св. Тимофея и Св. Павла. Также есть мормоны, баптисты и церкви Бога". Торрес сказал, что, вероятно, это первый случай, когда священник адвентистов седьмого дня получил такую должность" (Southern Tidings, 09.1995, p. 6).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:15. Заголовок: Продолжение. 1996-..

Продолжение.

1996-й год
Во время великого крещения в память о Лукильо, которое проходило в воскресенье 28 апреля 1996 года в Бальнеарио де Лукильо, Пуэрто Рико, пасторы (адвентистские), которые должны были крестить, шли парами, они были одеты в чёрные сутаны с двумя крестами на груди. Другие пасторы были одеты в белые сутаны с чёрными крестами, и лишь несколько человек не использовали таких одеяний (фотография этой сцены была опубликована в журнале "Caras de Puerto Rico" 06.1996, p. 42).
Сестра Уайт видела в видении захват церкви АСД и её превращение в католическую церковь: "Той ночью мне приснилось, что я нахожусь в Баттл-Крике и смотрю через дверное стекло; я увидела группу, которая шла по направлению к дому, парами. Они были рассержены и решительны. Я очень хорошо знала их и обернулась, чтобы открыть им дверь в комнату собраний и принять их. Но вдруг я взглянула ещё раз. Сцена изменилась. Теперь эта группа напоминала католическую процессию. Один нёс в руке крест, а другой – кадило. Когда они приблизились, тот, который нёс кадило, очертил круг вокруг здания, говоря три раза: "Этот дом описан, и его имущество должно быть конфисковано, так как его жильцы выступали против нашего святого ордена". Меня охватил ужас, и я выбежала из дома на улицу через дверь, которая выходила на север, и оказалась как бы среди группы людей. Некоторые из них были мне знакомы, но я не осмеливалась промолвить ни слова, поскольку боялась, чтобы меня не выдали. Я пыталась найти укромное место, где я могла бы поплакать и помолиться, укрывшись от любопытных глаз. Я всё время повторяла: "Что же случилось? Если бы только я могла это понять". Я рыдала и много молилась, пока смотрела, как наше имущество конфискуется" ("Свидетельства для церкви", том 1, стр. 578).
"Паписты ставят кресты на своих церквях, на своих алтарях и на своей одежде" ("Великая борьба", стр. 624).
25 октября 1996 года было подтверждено, что Церковь АСД послала своих представителей во Всемирный Совет Церквей не в качестве простых наблюдателей: Берт Б. Бич из департамента религиозной свободы и общественных связей Церкви адвентистов седьмого дня был переизбран генеральным секретарём Всемирного христианского объединения (СМС) 23 октября в г. Осло. Д-р Бич занимал этот пост более 20 лет.
Всемирное христианское объединение (СМС) представляет 20 международных организаций христианских церквей, которые объединяют самый широкий спектр христианских церквей. Адвентист был переизбран генеральным секретарём Всемирного христианского объединения ("Adventist News Network", 25 октября 1996 г.).
Церковь АСД более 20 лет участвовала в руководстве одним из важнейших подразделений Всемирного совета церквей – Всемирного христианского объединения (см. Ежегодник Всемирного совета церквей за 1996 год, Публикации ВСЦ, с. 58,59). Как минимум 5 членов этой комиссии присутствовали на 56-й Конференции Генеральной ассоциации в Индианаполисе в 1990 году. В этой комиссии Церковь АСД руководит католиками и протестантами! Вот где сбываются слова пророка: "Но ты и не их путями ходила и не по их мерзостям поступала; этого было мало: ты поступала развратнее их на всех путях твоих. Живу Я, говорит Господь Бог; Содома, сестра твоя, не делала того сама и её дочери, что делала ты и дочери твои" (Иез. 16:47,48).
А вот что писала Елена Уайт (слова в скобках тоже её): "И ты, Капернаум (Адвентисты седьмого дня, которые имели большой свет), который поднялся до неба (что касается преимуществ), до ада будешь низвержен; потому что если бы в Содоме произошли такие чудеса, которые произошли в тебе, то он остался бы до сегодняшнего дня" ("Review and Gerald", т. 3, 1.08.1893, также "События последних дней", стр. 49,50).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:15. Заголовок: Продолжение. 1997-..

Продолжение.

1997-й год
В журнале "Sign of the Times" за февраль 1997 года была опубликована на обложке цветная фотография папы Иоанна Павла II-го. Тогда же адвентистский пастор Сэмюэль Баккиоки написал статью, в которой он восхваляет всеобщую популяризацию папы. 2 января 1995 года светский журнал "Times" объявил папу Иоанна Павла II-го человеком года. Почему в журнале "Sign of the Times" адвентисты не сказали правду, не сказали, что представляет собой папство и не объявили папу грешником, как его называла вестница Божья: "человек греха", "тайной беззакония", "сыном погибели", "антихристом" ("Великая борьба", стр. 405). Баккиоки никогда не сделает этого после обучения у иезуитов и получения медали от Иоанна Павла II-го.
Был ли прав д-р Альберто Ривера, когда сказал, что первой церковью, в которую проникли иезуиты, была Церковь адвентистов седьмого дня? Был ли прав он также, когда говорил, что теперь эта церковь не выступает против Рима, если лидеры адвентистов умолчали против тайны беззакония, присоединившись к Риму, и назвав его христианской церковью? Без сомнений, все эти шаги демонстрируют, что Генеральная ассоциация следует сама и ведёт свою паству к новому мировому порядку, намеченному Римом. Действительно ли сегодня Церковь АСД является остатком, который не был частью Вавилона в 1893 году?
Цитата.
"Какое разделение?" " Я до сих пор считаю вас своими".
А зря считаешь. Истина уже давно разделила нас, вот только ты , похоже до сих пор не веришь, что написано: "Не мир пришёл Я принести, но меч; Ибо я пришёл разделить человека..." (Мат.10:34)
Меч есть Истина, слово Божие. Вот оно давно и разделило нас. И я удивляюсь, что ты до сих пор этого не увидел. Неужели ты не заметил в какой кампании ты оказался на этой теме. Бог каждому даёт возможность увидеть своё заблуждение. Ведь именно в этой теме ты первый, впервые, публично противостал нам. Но посмотри в какой кампании ты здесь оказался: православный, католик, два падших адвентиста, то бишь протестанта. Вот они теперь и есть твои, братья и сёстры из Вавилона, который пал.

Помнишь Е Уайт писала: "Теория бессмертия души принадлежит к одному из тех заблуждений, какие Рим перенял от язычников, внедрив в христианскую религию. Мартин Лютер относил это учение к "нелепым басням, образующим навозную кучу римских постановлений" (В.Б. -549).
Во что сейчас верят верят лютеране? Вот, вот, Лютер бы в гробу перевернулся. Тоже самое произошло и с нашей церковью, только здесь обман изощрённее. Не веришь в бессмертие души - поверь в третью личность. Лукавый к каждому подбирает свой ключик. Только вот разница в том, что падшие протестанты, как считают адвентисты, общаются с духами умерших, то есть с бесами, а сами того не ведая и, веря в третью личность, общаются с самим сатаной. Как написано : " прельстит даже избранных".
Мы всё думали, что спиритизм не касается адвентистов - это всё относится к Вавилону. Но сегодня, это в первую очередь касается церкви АСД, так как троицей сатане удалось прельстить даже избранных(пророчество было и оно должно исполниться). Ведь именно церкви АСД поручено возвещать Трёхангельскую весть, и никому другому. Но как они её будут возвещать, если сами её не приняли. (Вспомни с чем мы столкнулись в церкви, неужели тебя это ничему не научило?) Там ожидают "Поздний дождь для её возвещения, но они дождутся, пока камни возопиют и будет уже поздно. Официальная церковь АСД уже не способна на возвещение ТАВ, она не получит для этого Божьей силы, так как отвергла её, получив подделку - другого "утешителя". Очень важно понимать, что ТАВ сейчас обращена в первую очередь к церкви АСД, а не к Вавилону, как нас учили. Мы думали, что выйти должны из Вавилона в адвентистский Иерусалим. Но вспомни Писание, что сделали первые христиане? Они покинули свой город. Тоже следует сделать и всем адвентистам, кто верит Писанию.
Напомню тебе ещё из Е Уайт: "Два великих заблуждения - бессмертие души и святость воскресного дня отдают людей во власть сатаны. В то время как первое из них закладывает основание для спиритизма, второе сближает протестантов с Римом. Протестанты США первыми протянут через пропасть руку спиритизму, затем они перешагнут через бездну, чтобы пожать руку римской власти, и под влиянием этого тройственного союза наша страна пойдёт по пути Рима. (В.Б. - 588)


Для наших дней здесь можно заменить США на АСД. Проснувшимся адвентистам необходимо поправить свои светильники и и выйти за ворота падшего Иерусалима. Определись Владимир, где ты сейчас находишься. Неужели не видишь, что твои "руководящие братья" уже давно протянули через пропасть ( а это учение пионеров церкви и нынешнее учение) руку учению о троице, и перешагнули её и жмут сейчас руку римской (Ватикан) властит(всё меньше смущаясь своей паствы), и под влиянием этого троичного союза, быстро идут по следам Рима.
Сильно мы уже разминулись, Володя. Вот ты будешь ждать появления сатаны в виде ангела света. Да, скоро он явится буквально перед всем миром. Но вот ты не веришь, что он уже явился в церковь, где ты до сих пор находишься под видом Ангела Лаодикийской церкви. Но самого Ангела церкви уже выгнали за дверь. А под его видом там давно орудует"ангел света" Голос какого ангела ты слышишь? Проверь. Вот только таким образом и пришлось нам пообщаться, прилюдно. Как видишь пропасть уже не маленькая, и с каждым днём растёт. Не замечаешь?

 Отправлено: 02.02.08 20:17. Заголовок: Хронология церкви АС..

Хронология церкви АСД начиная с момента проникновения езуитов (начиная с 1949 года) в среду церкви было бы не полным, если не обратить внимания на работу врага в нутри церкви еще в начале существования. Для многих членов церкви АСД будет просто шокирующими фактами того, как происходила борьба в нутри церкви.

Церковь остатка это не Вавилон.
Послание Стентона в 1893 году
В том году брат Стентон опубликовал брошюру под названием "Громкий клич". В ней объявлялось о "падении всех церквей" ("Cвидетельства для проповедников", стр. 33). Он заявлял, что Церковь адвентистов представляет собой Вавилон, и призывал людей выйти из неё (там же, стр. 36,37). Сестра Уайт ответила этому брату, написав серию из четырёх статей под названием "Церковь остатка – это не Вавилон", опубликованных в "Review and Herald" с 22 августа по 12 сентября 1893 года (позднее эти статьи были включены попечителями её наследия в "Свидетельства для проповедников", стр. 32-62; а также в книги "Церковь остатка" и "Драгоценные свидетельства", т. 2, стр. 355-363). Также сестра Уайт написала письмо (№ 16 от 1893 года), которое затем было опубликовано в "Избранных вестях", т. 2, стр. 72-79; а также в "Reviеw and Herald" от 8.11.1893. Не забудьте эту дату: 1893 год. Хотя вестница Божья не критиковала и не порицала брата Стентона ("Свидетельства для церкви", стр. 34), она выдвинула целый ряд возражений на его послание, о которых мы упомянем далее.
Форма, в которой брат Стентон составил свою брошюру, содержала следующие ошибки:
(1) цитаты сестры Уайт были оторваны от контекста "Свидетельств";
(2) часть личного письма сестры Уайт использовалась таким образом, как будто бы это был неопубликованный материал ("Свидетельства для проповедников", стр. 33);
(3) в качестве подтверждения и поддержки той позиции, которую защищали Стентон и его соратники, работы Елены Уайт трактовались произвольно (см. там же);
4) в том письме Уайт не было ничего такого, что подтверждало бы позицию брата Стентона (там же).
Сестра Уайт никогда не писала в "Свидетельствах для церкви" ничего такого, что указывало бы на то, что церковь АСД является Вавилоном. Тем не менее, она указывала и до, и после 1893 года, в других материалах, кроме "Свидетельств для церкви", что церковь рискует попасть в положение падшего Вавилона, описанного в Апокалипсисе 18:2: "жилище бесов и пристанище всякому нечистому духу, пристанище всякой нечистой и отвратительной птице". Почему и при каких обстоятельствах она сделала эти заявления? Здесь необходимо знать кое-что из истории адвентизма. В 1850-1880-е годы всё мирское стало настолько проникать в церковь АСД, что возникла необходимость послать предостережения верного Свидетеля колеблющейся церкви. Но это предостережение "не дало ожидаемого эффекта" ("Драгоценные свидетельства", т. 1, стр. 41,61,477; также "Свидетельства для церкви", т. 2, стр. 440-442). Мирские и непристойные обычаи, которые проникли в лагерь адвентистов на протяжении тех лет, были причиной её предупреждения в 1886 году:
"Как народ, мы должны подняться и очистить лагерь Израиля. Вольности, незаконные связи и неосвящённые обычаи в больших количествах привносятся в нашу среду; проповедники, которые имеют дело со священными вещами, виновны в подобных грехах; они питают страсть к женщине сомнительного поведения и нарушают седьмую заповедь. Мы подвергаемся опасности стать сестрой падшего Вавилона и позволить, чтобы наши церкви развратились и наполнились всяким нечистым духом и стали пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице. Можем ли мы явственно видеть наше положение и не действовать решительно, чтобы исправить имеющееся зло?" (Письмо № 51 от 1886 года, также "Manuscriрt releases", т. 2, стр. 380).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:17. Заголовок: Продолжение. Я зам..

Продолжение.

Я заметил, что впервые, причём, за семь лет до послания брату Стентону, была установлена принципиальная возможность придти к состоянию, описанному в Апокалипсисе 18:2. Елена Уайт не упоминает о реальности или исполнении этого предостережения. Иными словами, сестра Уайт не говорит о том, что церковь характеризуется эпитетом "Вавилон", о котором говорится в Апокалипсисе 17 главе как о матери блудниц, как это сделал Стентон, а предупредила об условиях, при которых АСД может стать сестрой падшего Вавилона. В соответствии с цитатой ("Свидетельства для проповедников", стр, 34) Стентон смешал термины "Вавилон" и "блудница" (Апок. 17:1-5) с характеристикой состояния упадка (Апок. 18:2).
Через год, в 1887 году, она дала совет, подобный предыдущему:
"Народ, который соблюдает Божьи заповеди, обязан сегодня бодрствовать, молиться, тщательно исследовать Писание и хранить Слово Божье в своих сердцах, а не грешить против Него в идолопоклоннических мыслях и позорных обрядах, поскольку иначе церковь Божья будет развращаться, как падшие церкви, которые в пророчестве предстают как пристанище всякой нечистой и отвратительной птице" ("Review and Herald" от 17.05.1887).
Год спустя после этих важных заявлений, в 1888 году, Церковь АСД получила послание о праведности Христа от пасторов Ваггонера и Джоунса. Однако это послание было принято немногими и отвергнуто большинством руководства ("Избранные вести", т. 1, стр. 276, также т. 3, стр. 184-204; "Свидетельства для проповедников", стр. 89,90,401,468). После конференции в Миннеаполисе, в течение 1888-1891-го годов, пасторы Ваггонер, Джоунс и сестра Уайт возвещали это послание братьям и сёстрам. Но одновременно с этим "едва заметная волна сопротивления поднималась против него" (A. V. Wallenkampf, "Lo que todo Adventista debe saber sobre 1888", APIA, стр. 64). В 1889 году Уайт написала:
"Они вышли из ортодоксальных церквей как реформаторы, но сейчас играют роль, подобную той, которую выполняли эти церкви. Будем надеяться, что не возникнет необходимость ещё одного выхода".
В 1891 году, на судне "Эль Аламеда", сестра Уайт была направлена в Австралию, где она написала ещё одно предостережение, подобное тому, которое было дано в 1886 году:
"Мы не должны впускать ничего мирского внутрь церкви, ни сочетать мирское с нею, создавая, таким образом, связь, объединение. В подобном случае, церковь наверняка разложится; станет, как говорится в Апокалипсисе, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице" ("Свидетельства для проповедников", стр. 265).
И опять, как видим, Елена Уайт говорит о возможности превращения церкви в падший Вавилон, описанный в Апокалипсисе 18:2, и это примерно за два года до послания брату Стентону.
Через два года после этого, в 1893 году, многими было принято столь желаемое послание о праведности Христа, и это сопровождалось обильным излитием Духа Святого. Именно к тому времени относится послание о фальшивом громком кличе, написанное братом Стентоном в том же, 1893 году.
"Как обрадовалось моё сердце сообщению Генеральной ассоциации о том, что многие сердца были смягчены и покорены, что многие смирились и покаялись, выбрасывая за двери своего сердца мусор, который мешал вхождению Спасителя! Как я радовалась, когда узнала, что многие приняли Иисуса как постоянного хозяина! Как случилось, что эти памфлеты, которые объявляют Церковь адвентистов Вавилоном, распространились повсюду в то время, когда на церковь нисходил Дух Божий? Как случилось, что эти люди смогли быть настолько обмануты, чтобы вообразить, что громкий клич состоит в том, чтобы призвать детей Божьих покинуть лоно церкви, переживающей период подъёма?" ("Свидетельства для проповедников", стр. 23).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:19. Заголовок: Продолжение. Я зам..

Продолжение.

Я заметил контраст между скорбным предсказанием возможности для церкви стать сестрой падшего Вавилона в 1886, 1887 и 1891 годах, и тем воодушевлением, которое испытала сестра Уайт, когда узнала о периоде её духовного подъёма в 1893 году. Есть объективные причины считать, что послание брата Стентона находилось вне места и времени, и было смешано с заблуждением. Он был инструментом сатаны для обвинения народа Божьего таким же образом, каким сатана делает это перед Богом (Апок. 12:10). Поэтому сестра Уайт сказала ему: "Остановитесь и подумайте, какое послание следует нести в это время" ("Свидетельства для проповедников", стр. 37).
Каким было послание для того времени? Первоочередное послание для 1893 года состояло в "подготовке народа к тому, чтобы он смог пережить день Господний" – послание о праведности Христа (там же). Как Христос покрывает Своею праведностью раскаявшегося грешника, обвинённого сатаной перед Богом, так церковь была покрыта одеянием справедливости Христа, когда слуга Божья сравнила это с работой брата Стентона. Для большей ясности по этому вопросу, прочтите раздел "Иисус и Ангел" ("Драгоценные свидетельства", т. 2, стр. 170-179).
Работа Стентона и его соратника Колдуэлла по объявлению Церкви АСД Вавилоном должна была усилить предубеждения, которые имелись в городе Веллингтон, Новая Зеландия. Фальшивки, опубликованные бывшим адвентистом Д. М. Кенрайтом, сделали почти невозможным, чтобы послание достигло людей. Эта "подозрительная" работа создавала препятствия и закрывала двери перед той деятельностью, которой сестра Уайт занималась в Новой Зеландии. Письмо от 12.06.1893 года, опубликованное в "Review and Нerald", т. 6, 8.11.1956:
(1) Братья Стентон и Колдуэлл, которые присутствовали на заседании 1893 года, не приняли явленного Святого Духа; и (2) они не поняли, что не должны называть Вавилоном тех, кого Христос покрывает Своей праведностью.
Важно подчеркнуть это, поскольку, как я упомянул выше, послание о праведности Христа было принято в том году многими членами, и перед Богом они были "разгорающимся огнём пожара". А послание брата Стентона действовало точно так же, как сатана обвиняет верных перед Богом.
Враг использовал Стентона для того, чтобы издать громкий фальшивый клич в то время, когда:
(1) послание для церкви было другим;
(2) Адвентистская церковь "не была ни Вавилоном, ни его частью";
(3) в тот год она была единственной церковью "на посту, которая чинила стену, восстанавливала руины" ("Свидетельства для проповедников", стр. 50);
(4) она переживала нападки Д. М. Кенрайта, который отрёкся от своей веры;
5) церковь даже не была на начальном этапе вероотступничества, и
(6) церковь переживала духовное возрождение.
Послание Стентона было ошибочным, в нём смешались правда и заблуждение, оно было совершенно вне времени и не соответствовало состоянию церкви на тот момент.
В прошлом сатана использовал своих подручных для того, чтобы издать громкий фальшивый клич раньше, чем прозвучит настоящий, чтобы, когда прозвучит настоящий, то его бы не услышали. Это происходило в те моменты, когда церковь Божья не отступала от своей веры. Во времена Моисея поднялся Валаам, пытаясь проклясть Божий народ, только что вышедший из Египта. Мы знаем, что во времена Христа этот народ отверг Его, и ученики призвали народ выйти из этой системы. В то время как это происходило, праведная апостольская церковь прошла через такое же испытание: над ними насмехались, говоря, что они пьяны (Деян. 2:13). Эти шутники дали фальшивое послание праведной церкви. И раньше их поднялись некоторые ложные группы (Деян. 5:36-37), которые способствовали созданию предубеждений и нанесли урон церкви своими прорицающими посланиями.
Враг душ человеческих применил этот метод: создания обмана до того, как придёт правда. До прихода истинного Мессии явился фальшивый христос. Прежде апостольского движения появилось фальшивое. Перед вторым пришествием Христа придёт антихриcт. Имеется множество подобных примеров.
В последний момент истории должен прозвучать громкий клич, поэтому сатана использовал брата Стентона для того, чтобы дать послание вне времени, до того, как прозвучит истинный клич. Другие также делали это в прошлом ("Свидетельства для проповедников", стр. 33). Это является частью их стратегии, как было предсказано сестрой Уайт за девять лет до этого:
"Сатана намерен создать сейчас новые теории для того, чтобы отвратить ум от истинного дела и от настоящего послания для этого времени. Он будоражит умы для того, чтобы они неправильно понимали Писание, их громкий фальшивый клич был для того, чтобы настоящее послание не возымело действия, когда оно появится. Это одно из основных свидетельств того, что громкий клич будет услышан вскоре, и земля озарится славой Бога" (Письмо № 20 от 1884 г., также "Избранные вести", т. 3, стр. 468).
Итак, сестра Уайт установила в 1893 году, что Церковь адвентистов не была Вавилоном, что "Свидетельства для церкви" того времени не поддерживали эту позицию, и послание брата Стентона было обвинительным и фальшивым. Но также отмечено в 1886,1887,1891,1895, и 1898 годах, и в других источниках, кроме "Свидетельств для церкви", указано, что церковь была под угрозой осуществления того, что сказано в Апокалипсисе 18:2. Послание вестницы всегда согласуется с реальными условиями. Она же сама пишет:
"Относительно свидетельств: ничто не игнорируется, ничто не откладывается в сторону. Тем не менее, необходимо учитывать место и время" ("Избранные вести", т. 1, стр. 65).
В 1893 году, в связи с обстоятельствами, послания для Церкви АСД, по сути, были противоположными посланию Стентона. Посмотрим, однако, что произошло впоследствии.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:20. Заголовок: Продолжение. Центр..

Продолжение.

Центр в Батт-Крике и папская власть; 1894-1906

Как мы видим, в 1893 году Церковь АСД переживала период духовного подъёма. А в этом разделе мы проанализируем в хронологической последовательности путь, пройденный церковью после 1893 года

1894-й год.
В этом году подъём, наблюдавшийся несколько месяцев тому назад, прекратился:
"Соединённые Штаты Америки, и в частности, Баттл-Крик, где на людей снизошло много просветления, превращаются в место наибольшей опасности и тьмы, поскольку народ не продолжает следовать правде и двигаться по пути света. Что означали ценности и добродетели, полученные движением за прошедшую зиму [1893-1894]? Служили ли они для того, чтобы дать урок народу? Был ли у них импульс для того, чтобы делать эти вещи? Смог ли сатана воспрепятствовать действию Святого Духа в сердце и позволим ли мы, чтобы произошло такое противодействие и снова воздействовал злой дух? Теперешнее проявление является поразительным и не соответствует этому движению. Я спрашиваю вас, братья и сёстры из Баттл-Крика, кто вас заколдовал?" (Письмо № 23 с, от 20.07.1894; также в специальных свидетельствах "Relating to Various Battle Creek", стр. 2).
Этот году начался путь Церкви АСД по направлению к Риму:
"Настоящее время наполнено чрезвычайными опасностями. В 1890 и 1891 годах у меня были видения об опасностях, которые угрожали делу, из-за союза в издательском центре в Баттл-Крике. Будут поступать предложения, кажущиеся мудрыми, по словам их авторов, стремящихся сформировать союз, который превратит Баттл-Крик в подобие Рима, в большой центр работы, и позволит издательскому центру поглотить всё, что связано с публикациями в нашей среде. Эта мудрость исходит не от Бога, а от человека" (Письмо № 71 от 1894 года; также в "The Publishing Ministry", стр. 144 и в "Избранных свидетельствах", стр. 19,22).
"Когда церковь совершает вероотступничество, то дистанция между нею и папством уменьшается" ("The Sign of the Time", т. 3, стр. 99, от 19.02.1894).
"Бог не предоставлял ни одному человеку полномочий ревностно следить за действиями его сотоварищей, поскольку это ограничивает их интеллектуальную свободу. Те, кто продолжают двигаться по этому пути, следуют тем же курсом, что и римо-католики, которые сосредотачивают всю власть церкви в папе и дают ему право действовать, как Богу, таким образом, что все планы находятся у его ног, и он может создавать законы, которые руководят мужчинами и женщинами в каждой мелочи их жизни" (Письмо № 53, 1894 год; "Manuscript Releases", т. 9, стр. 179).

1895-й год.
"Главная проблема в том ,что в центре деятельности вещи складываются таким образом, что все организации действуют одинаково. И сама Генеральная ассоциация развращается ошибочными чувствами и принципами. При выработке планов проявляются те же принципы, которыми руководствовались в Баттл-Крике на протяжении довольно длительного времени. Понемногу были внедрены планы, противоположные правде и справедливости, под тем предлогом, что это необходимо было сделать, "поскольку это служит торжеству дела Божьего". Однако это человеческие планы, которые ведут к подавлению, несправедливости и злу. Невозможно получить никаких преимуществ, лишая членов семьи Божьей их индивидуальности и их прав. Деспотичная власть, которая развилась, как будто бы должности превратили людей в богов, заставляет меня бояться и должна вызывать страх. Это овладение имуществом Бога создаст такое сильное чувство негодования относительно человеческого правления, что создаст состояние неподчинения. Они идут по следам римского учения" ("Свидетельства для проповедников", стр. 359-362).
"Мы не должны впускать мирское внутрь церкви, ни сочетать его с нею. Из-за такого единства с мирским церковь разложится, станет пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице. Мирские традиции не должны иметь места, поскольку они откроют двери, через которые враг душ найдёт доступ, и не будет видна чёткая граница, которая отделяет того, кто служит Богу, от того, кто Ему не служит" ("Review and Herald", т. 3, от 26.02.1895).
1896-й год.
"О, если бы я могла иметь радостное сообщение о том, что воля и ум тех, кто находятся в Баттл-Крике и действуют в качестве духовного руководства, освободились от уроков и рабства сатаны, которое длилось так долго, то я бы захотела пересечь широкий Тихий океан для того, чтобы увидеть ваши лица ещё раз! Но я не хочу видеть вас с бессильными идеями и затуманенными умами, вы предпочли тьму свету" ("Свидетельства для проповедников", стр. 396).

Продолжение.

 Отправлено: 02.02.08 20:21. Заголовок: Продолжение. 1897-..

Продолжение.

1897-й год.
"Выбрав мир и его развлечения, они сами развелись с Богом" ("Review and Herald", от 13.07.1897, т. 3).
1898-й год.
"Если церковь Божья становится слабой, то она не получает милости Бога больше, чем те церкви, которые названы падшими и превратившимися в жилище бесов и пристанище всякому нечистому духу, пристанище всякой нечистой и отвратительной птице" (Письмо № 35 от 1898 года, стр. 6,7; "Manuscript Releases", т. 19 , стр. 176).
"Церковь находится в мирском состоянии. В ней нет присутствия Бога" ("Notebооk Leaflets", т. 1, стр. 99).
"Комитет по изданию книг следовал по пути, указанному Римом" (Рукопись 148 от 26.10.1898; "Manuscript releases", т. 10, стр. 350).
1899-й год.
"Послания первого, второго и третьего Ангелов должны повториться. Должен прозвучать призыв к церкви: "Пал, пал великий Вавилон, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице. Ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы; и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. Выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её. Ибо грехи её дошли до неба, и Бог воспомянул неправды её" ("Review and Herald", т. 4, от 31.10.1899).
"Смешение власти церкви и власти политической администрации изображается с помощью железа и глины (Дан. 2 гл.). Это единство ослабляет любую церквь, создающую образ зверя. Принятие церковью власти государства принесёт плохие результаты. Люди почти преступили предел терпения Бога. Они использовали свою политическую силу и объединились с папством" (Рукопись № 44 от 1900 г.).
1900-й год.
Церковь впустила мир в свою среду и отдала свою любовь врагам святости. Церковь и мир стоят на одном пути нарушения Закона Божьего. Церковь предпочла овладеть традициями и тщеславием мира, вместо того, чтобы отмежеваться от них" (Манускрипт № 44 от 1900 г.).
1901-й год.
После возвращения в этом году сестры Уайт из Австралии, она направила воззвание президенту Даниэльсу: "Господь помогает Своему народу, чтобы его руководители, которые осмелились взять на себя такую большую ответственность, не осуществляли свою власть, не освящённую так называемыми "духовными границами". Слишком много власти было дано человеческим организациям, не возрождённым и не реформированным". Она указала, что должна быть "полностью новая организация с комитетом, который будет состоять не просто из полдюжины людей, облечённых властью управлять и контролировать для того, чтобы эта [Генеральная] Ассоциация продолжала действовать так же, как раньше, с теми же манипуляциями, тем же тоном и теми же порядками. Пусть Бог не допустит этого!.. Это происходило в последние пятнадцать или более лет, и Бог призывает к переменам. В видении, которое я получила здесь, имеется узкое отверстие; там, внутри этого узкого отверстия существует роскошествующая регулирующая власть, похожая на царскую. Бог говорил ясно, когда сказал: "Я хочу здесь изменений"" (Е. Г. Уайт, процитированная А. Т. Хонесом в письме к президенту А. Г. Даниэльсу, от 26 января 1906 года).
В апреле состоялось заседание Генеральной ассоциации, на котором сила Святого Духа проявилась с мощью, невиданной ранее (см. бюллетень Генеральной Конференции от 20.04.1901, стр. 463,464; "Review and Heral" от 26.04.1901 г.; "События последних дней", стр. 55,56). Началась работа по реформе и реорганизации под руководством пастора А. Г. Даниэльса.
"По этому [новому] уставу, комитет Генеральной ассоциации состоял из большого количества людей, имеющих право организоваться и избрать президента, и т.д.. Президента Генеральной ассоциации не избирали, и этот вопрос не рассматривался. Должность президента Генеральной ассоциации не была создана, чтобы избежать централизованной власти, власти одного человека, царства, монархии" (из выше названного письма А. Т. Хонеса).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:25. Заголовок: Продолжение. 1902-..

Продолжение.

1902-й год.
"Хотя имеется преобразование, но вскоре будет такой недостаток благочестия, что церковь станет похожа на бесплодную смоковницу. Ей было дано много света. У неё были большие возможности принести много плодов. Но в неё проник эгоизм, и Бог говорит: "Я сдвину светильник с его места, чтобы они хотя бы раскаялись"" ("Review and Herald", т. 4, от 25.02.1902 г.).
1903-й год.
Через два года после создания в 1901 году организации, произошло значительное изменение в организационной структуре Генеральной ассоциации, на заседании, проходившем с 27 марта по 12 апреля 1903 года:
"Какой устав мы имеем? Прочтите статью 4 устава. Исполнительный комитет этой конференции будет состоять из 25 человек, и они будут иметь право организоваться и избрать президента, секретаря, казначея и аудитора, обязанности которых будут такими же, какие обычно выполняются в конторах" (Бюллетень Генеральной конференции от 1903 года, стр. 152).
Этот комитет, состоящий из 25 человек, имел два серьёзных возражения:
(1) "В идеальных условиях такой тип организации мог бы быть удобным и практичным, но в нём есть слабое место, легко заметное каждому, кто разбирается в политике и имеет немного честолюбия: руководитель всемирной церкви не выбирается и не получает свой мандат от Генеральной ассоциации, созванной на законный съезд; вместо этого он назначается 24-мя людьми. Если кто-то сможет контролировать хотя бы тринадцать из них, то он может привести к руководству церковью того человека, которого захочет".
Перси Т. Меган поднял голос протеста против такого устава незадолго до закрытия заседания:
"Можно сказать, что в этом уставе нет ничего плохого, что он не слишком защищён своими положениями. Но я хочу сказать вам, что каждый, кто читал "Историю христианской церкви" Неандера, Мосхейма или любого другого из великих историков церкви, не может придти к другому выводу, кроме того, что принципы, провозглашённые в этом уставе, в том виде, в каком они были внесены, являются теми же принципами, и внесёнными таким же образом, как это было сделано папством сотни лет тому назад" (Бюллетень Генеральной конференции от 10.04.1903 года, стр. 150).
(2) Этот комитет опять выбрал А. Г. Даниэльса президентом, а В. В. Прескотта – вице-президентом, в нарушение устава, принятого в 1901 году. Опять вернулись к тому же состоянию вещей, что и ранее, и сестра Уайт снова предупредила: "Среди нас не должно быть царей, правителей, пап" (письмо № 212 от 23.09.1903; "Manuscript Releases", т. 4, стр. 291).
Все эти изменения она видела в видении:
"Одно из многих поразительных обвинений, сделанных Еленой Уайт, состояло в том, что существовали "шпионы", которые делали своё дело, намереваясь переделать даже основную структуру церкви (цитата из рукописи № 79 от 1905 года). Были намечены планы по получению контроля над самыми важными органами. Даже ассоциации находились под угрозой этой тактики, сказала она. Она видела в видении тайные встречи, на которых определённые люди строили планы о том, как лучше получить контроль, завоевать симпатии народа и изменить структуру церкви, и она описала тайную встречу, на которой определённые люди объединились "друг с другом для того, чтобы поддерживать друг друга"" (цитата из письма к Г. С. Тенней от 29.06.1906; также в книге "Омега" на стр. 80).
В 1893 году она предупреждала братьев Стентона и Колдуэлла:
"Как можно разрешить этим смертным судить и называть церковь блудницей, Вавилоном, жилищем бесов, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице?" ("Review and Herald", т. 6, от 6.11.1956; также в книге "Каждый день с Богом", стр. 170).
Тем не менее, через несколько дней после заседания Генеральной конференции в 1903 году, сестра Уайт написала:
"Небесный Учитель спросил: "Какой огромный обман может затуманить ум настолько, чтобы считать, что вы строите на хорошем фундаменте и Бог принимает вашу работу, когда в действительности вы делаете многие вещи в соответствии с мирскими идеями и грешите против Иеговы?... Кто может сказать истинно: "Наше золото испытано в огне, и наши одежды не запачканы миром"? Я видела, как наш Наставник указывает на одеяния, которые выдавались за праведность. Разорвав их, Он открыл грязь, которую они прикрывали. Затем Он сказал мне: "Разве ты не видишь, какой фальшью покрыты пороки и их развратный характер? Что ж, видимо верный народ превратился в блудницу. Дом Моего Отца превратился в место торговли, откуда ушли слава и присутствие Бога! По этой причине существует слабость и недостаток сил. Даже если церковь, заражённая вероотступничеством, раскается и преобразится, она отведает плоды трудов своих, пока не возненавидит их" ("Драгоценные свидетельства", т. 3, стр. 253,254).
"Суровая и ужасная правда состоит в том, что многие из тех, кто усердно проповедовали послание третьего Ангела, теперь стали беззаботными и равнодушными. Граница, разделяющая мирских людей и христианских проповедников, почти неразличима. Многие из тех, кто ранее были ревностными адвентистами, уподобились мирским людям в своих привычках и обычаях, и в своём эгоизме. Вместо того чтобы призывать мир подчиняться закону Божьему, церковь всё теснее и теснее объединяется с миром в нарушениях. Церковь уподобляется миру ежедневно" ("Свидетельства для церкви", т. 8, стр. 118,119).
В том же году Баттл-Крик сравнивался с Вавилонской башней (Е. Уайт, "The Kress Collection", стр. 1-3).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:26. Заголовок: Продолжение. 1904-..

Продолжение.

1904-й год.
"Я чувствую ужас в душе, видя, что произошло в нашем издательстве. Типографии в заведениях Господних печатают римско-католические теории, которые разрушают душу, и другие мистерии несправедливости" ("Свидетельства для церкви", т. 8, стр. 91; "The Publishing Ministry", стр. 164).
1905-й год.
Через два года после того, как организация была создана на принципах, принятых в 1903 году, Елена Уайт написала:
"Мы не можем сейчас войти в новую организацию, поскольку это будет означать отступление от правды" ("Драгоценные свидетельства", т. 2, стр. 363; Notebook Leaflets "The Chuch" № 1, от 1905 года).
Значит, на тот день:
(1) церковь пришла к новой организации;
(2) был избран путь вероотступничества (от альфы до омеги).
"Не обманывайте себя, ибо многие отойдут от веры, внимая духам обольстителям и бесовским учениям. Сегодня перед нами альфа этой опасности отступления. Омега будет иметь самый поразительный характер. Отступление омега последует и будет принято теми, кто не готов уделять внимание предостережениям, данным Богом" ("Избранные вести", т. 1, стр. 231,233).
"Одно несомненно, и скоро мы это поймём: великое вероотступничество, которое развивается, увеличивается и усиливается, будет продолжаться в этой форме до тех пор, пока не прозвучит глас Господень" ("Специальные свидетельства", серия В, № 7, стр. 57).
В том же году она написала:
"То, что делалось [в Баттл-Крике] после Конференции, которая прошла в Окленде в 1903 году, приведёт к потере многих жизней".
1906-й год.
"Конфессия адвентистов седьмого дня более походит на католическую церковь, чем любая другая протестантская церковь во всём мире".

 Отправлено: 02.02.08 20:27. Заголовок: Церковь остатка не я..

Церковь остатка не является Вавилоном:
правда настоящего времени
(начало)
Как мы видели в этом историческом обзоре за 104 года, Церковь АСД отошла от первоначального плана, данного Богом, и следует по стопам Рима. Действительно, здесь приведена только часть доказательств, поскольку Церковь АСД уже присоединилась к празднованию католических праздников (рождество, страстная неделя, большой пост, праздник Пасхи, евхаристия и т.д.), к их символике (глаз Люцифера, священное сердце, поклонение солнцу, кресты, обелиски, нимбы, Мадонна с младенцем и т.п.), и к чёрным одеяниям их священников. Сама Церковь АСД признала, что она является ещё одной католической церковью:
"Есть другая всемирная католическая организация, Церковь адвентистов седьмого дня" ("Журнал Адвентиста", 5.03.1981, стр. 3).
"Четыре классических признака библейской церкви применимы к адвентистам седьмого дня: святость (в Иисусе Христе), католичество (всемирность), апостольство (в гармонии с апостолами и основателями, которые являются свидетелями) и единство (один Господь, одна вера, одно крещение)" ("Adventist Review", 1 октября 1992 года, стр. 27, скобки и выделение как в оригинале).
Сравните это с римско-католической церковью:
"Имеется четыре признака, по которым можно распознать церковь Христа. Она должна быть единственной, святой, католической и апостольской" (Gaiermann, "Converts Cathechism of Catholic Doctrine", стр. 26, "The Catholic Enciclopedia", стр. 99) .
Церковь АСД уже превратилась в католическую апостольскую церковь. Она также является римской, поскольку следует за Римом уже более 100 лет. Я помню, что в начале 1980-х годов пастор Паскуаль Эрнандес говорил, что он является апостольским католиком, но не римским. Теперь членов церкви учат, чтобы они говорили и принимали, что они являются римскими католиками:
"В субботу 9 ноября 1991 года в Церкви АСД в г. Лагранж, штат Джорджия (США), пастор Гейл Габберт сказал во время проповеди: "Только подумай, если ты католик, то в котором часу начинается месса? Когда? В 10:00. Католик – это значит всемирный. Значит, ты действительно католик – католик-адвентист, римский католик" (запись этой церемонии есть у пастора АСД Гейла Габберта, произведённая 9.11.1991, также в книге "Был свет", стр. 1).
"Это пророчество Христа содержало в себе двойной смысл, указывая на разрушение Иерусалима, но в то же время предсказывало ужасы последнего великого дня. Когда языческие знамёна Рима будут водружены на священной земле, последователи Христа должны будут спасаться бегством. При виде предостерегающего знамения нельзя будет откладывать своё спасение" ("Великая борьба", стр. 25,26).
"Весной 1992 года члены Церкви адвентистов в г. Смизерсе, Британская Колумбия, Канада, обменивались вопросами и ответами с президентом своей Конференции Роном Уоттсом. При этом Гарри Курлак прочитал два свидетельства Духа пророчества, направленных против католицизма. Гарри рассказал нам, что ответил на это президент Конференции: "Он возразил мне, говоря, что я ступаю по опасному пути, идя против католической церкви или её системы. Он сказал нам, что слово "католический" означает "всемирный", и ещё сказал, что он также является римским католиком, и что все мы являемся католиками" (подписано Harry Kurlak и Curtis Kurlak).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:28. Заголовок: Продолжение Во вто..

Продолжение

Во вторник 30 июля 1997 года старший дьякон Церкви АСД в г. Салинасе, Пуэрто Рико, указал пастве, что они являются католиками. Один член общины поднялся и добавил: "причём римскими католиками".
Эти две церкви настолько похожи, что 14 сентября 1996 года "падре" Бенедикт О'Синсеалей произнёс утреннюю субботнюю проповедь в церкви адвентистов седьмого дня в Кеттеринге, штат Огайо. Его проповедь называлась: "Сходства адвентизма и католицизма" ("Был свет", цитата за май-июнь.1997, стр. 1).
Правда настоящего времени состоит в том, что Церковь АСД не следует посланию 1893 года, когда слуга Божья сказала, что "церковь остатка не является Вавилоном". Тогда она была чистой и соответствовала определению остатка. Поэтому она сказала Стентону:
"Остерегайтесь выступать против единственного народа, который соответствует описанию народа остатка, который соблюдает Божьи заповеди, верит в Иисуса и превозносит принципы праведности в эти последние дни" ("Свидетельста для проповедников", стр. 57,5.
Кратко проанализируем некоторые определения того, что такое Вавилон, и как Церковь АСД теперь не соответствует тому единственному народу, который в 1893 году подходил под описание остатка.
(1) Вавилон и Рим.
Слуга Божья отождествляла "женщину-Вавилон" из Апокалипсиса 17 с Римом, "матерью блудниц" ("Великая борьба", стр. 432). Сегодня Церковь АСД больше других похожа на Рим. Исполняется сказанное пророком: Церковь АСД превратилась в дочь "матери блудниц", поскольку она не следует советам, данным нам из Духа пророчества:
"Мы находимся под угрозой того, чтобы стать сестрой падшего Вавилона и позволить, чтобы наши церкви осквернились, наполнились нечистым духом и стали пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице".
Согласно пророку Иезекилю 16:44: "какова мать такова и дочь". Достаточно вспомнить ещё раз хронологическую последовательность событий, представленных здесь, начиная с 1894 года.
(2) Экуменизм и Всемирный совет церквей – "есть современный Вавилон, который состоит из единства фальшивых религий, противостоящих правде и Божьему народу. Книга Апокалипсис использует исторический сценарий, который открывает возникновение и падение древнего Вавилона для того, чтобы проиллюстрировать те же самые события, которые произойдут во время конца вместе с религиозным единством, которое противостоит библейской правде и народу, который её принимает" (Уроки субботней школы "Дети конца времени", урок "Хорошие новости для наших дней", июль-сентябрь 1996 года, стр. 47,53).
Великий современный Вавилон является объединением всех основных религий в экуменическом движении с Всемирным советом церквей (ВСЦ) в качестве основной оси и католической церковью в качестве лидера. Церковь АСД тайно присоединилась к Всемирному совету церквей с 1965 года, а в настоящее время входит в руководство одной из основных комиссий ВСЦ: Всемирного христианского объединения. Кроме того, она возглавляет Международную ассоциацию религиозной свободы (МАРС), связанную с Всемирным советом церквей. Она является членом Комиссии веры и порядка, Всемирной комиссии семей и принимает участие в Межконфессиональных ассоциациях проповедников. Все эти ассоциации принадлежат Всемирному совету церквей. Поэтому Церковь АСД играет важную роль как составная часть великого Вавилона и нового всемирного религиозного порядка (если хотите больше информации, то заказывайте брошюру "Lo Que Hay Detras del Nuevo Orden Mundial").
(3) Дочь падшего Вавилона – Церковь АСД – не только объединилась в единое целое с великим Вавилоном в экуменическом движении, но она также присоединилась к влиятельным лицам земли, ввела мирское в свои ряды, незаметно и постепенно отказалась от трёхангельской вести Апокалипсиса 14:6-12 и является церковью, запутавшейся и разделённой теологически из-за принятия фальшивых доктрин католиков и евангеликалов незадолго до диалогов Мартина-Барнхауза в 1955-57 годах. Всё это является характеристиками падшего Вавилона ("Великая борьба", стр. 434,441; "Свидетельства для проповедников", стр. 265, "Патриархи и пророки", стр. 116).
(4) Врата Бога.
Слово "вавилон" происходит от ассирийско-вавилонского выражения "bаbili", которое означает "врата бога", также "смешение". Вавилонская религия учила, что "не существует другого известного способа спасения, кроме слепого и безоговорочного подчинения им [священникам]" (A. Hislop, "The Two Babilons", Loiseaux, p. 7). Католическая церковь также учит, что она является "единственным средством спасения" (М. Мартин, "Ключи этой крови", Тачстоун, стр. 693). А чему учит Церковь АСД? Судите сами:
"церковь [адвентистов] не является просто ещё одной человеческой организацией, это единственное средство, созданное и указанное Богом для спасения грешников" ("Журнал Адвентиста" за февраль 1995 года, стр. 2).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:28. Заголовок: Продолжение (5) За..

Продолжение

(5) Защита фальшивых доктрин.
"Каждая церковь является частью Вавилона, если она объединяется с церквями для защиты небиблейских учений" (Уроки субботней школы за июль-сентябрь 1996 года, стр. 50, "Дети конца времени" в теме "Хорошие новости для наших дней").
Можно привести множество примеров, когда Церковь АСД присоединялась к другим церквям для того, чтобы защищать фальшивые доктрины: (а) объединение АСД и евангеликалов в 1955-1957 годах для защиты доктрины искупления Христа в 31 г. н.э., изменения в доктрине святилища, происхождения Христа, деградации духа пророчества и т.п.; (б) объединение АСД с Всемирным советом церквей с 1965 года для защиты экуменизма, доктрины, придуманной иезуитами для того, чтобы привести мир к ногам папы римского; (в) объединение Десмонда Форда и Роберта Бринсмеда с Джеффри Дж. Пакстоном (англиканцем) в семидесятых годах для того, чтобы защищать доктрины о невозможности послушания Богу до второго пришествия Христа, несовершенстве характера, расхождении между справедливостью и святостью и т.п.; (г) объединение АСД с Комиссией веры и порядка Всемирного совета церквей в 1982 году для поддержки троицы, крещения во имя троицы, посредничества священника и евхаристии, как жизненно важных шагов для экуменического процесса "принятия"; (д) объединение с движением "Новая эра" в 1985 году, когда Лоу Тайс был приглашён в университет Лома Линда для проведения семинаров об учении "Новой эры"; (е) объединение АСД с методистским пастором Джоном С. Саваджем в 1988 году для проведения курсов Лаборатории, связанных с нейролингвистическим программированием и эриксонианским гипнотизмом. В настоящее время это пытаются защищать с помощью Духа пророчества; (ж) объединение АСД с церквами пятидесятников США в 1989 году для того, чтобы привнести в адвентистские церкви харизматическое движение и почитание праздников католического происхождения.
В соответствии с этим определением не исключена возможность того, что Церковь АСД может стать частью Вавилона, поскольку в этом, и во многих других случаях она присоединилась к нему для защиты фальшивых небиблийских доктрин.
(6) Вино Вавилона.
"Вино Вавилона состоит в принятии фальшивого бога Троицы и в будущем принятии фальшивого дня отдыха вместо субботы, которую Иегова благословил и освятил для людей. Эти связанные между собой ереси и отрицание правды превращают церковь в Вавилон" ("Избранные вести", том 2, стр. 77-7.
Закажите брошюру "Две главных ошибки", и вы увидите, что прославление воскресенья и бессмертие души также постепенно проникли в Церковь АСД (от русского редактора: обратите внимание и на такой "незначительный" факт: во всех календарях, печатаемых в издательствах АСД, воскресный день выделяется красным цветом. Этим первому дню недели – дню солнца – оказывается почтение наравне со святой субботой. Намеренно подчёркивается уважение к ложному дню поклонения. Таким образом, человека незаметно и "ненавязчиво" приучают к мысли, что первый день недели – тоже святой и почитаемый).
(7) Грехи Вавилона.
Весть первого Ангела была дана в 1840-1844-м годах ("Дух пророчества", том 4, стр. 222). Какой была цель этих вестей?
"Послание первого Ангела из Апокалипсиса 14:6,7, в котором объявляется час Божьего суда и звучит призыв, чтобы люди убоялись и поклонились Ему, имело своей целью отделить от разлагающего влияния мира народ, который считал себя Божьим народом, и пробудить его для того, чтобы он увидел своё настоящее мирское и вероотступническое состояние" ("Великая борьба", стр. 429).
Когда церкви отвергли первую Ангельскую весть, относящуюся ко второму пришествию Христа, тогда впервые была провозглашена весть о падении Вавилона. Тогда его грехи были разоблачены с помощью простых средств, избранных Богом: Библии и Адвентистского движения, которое поднялось с целью выполнить работу возвещения трёхангельской вести на последнем этапе истории. Тем не менее, мы видим, что эта церковь была заражена грехами духовного Вавилона и сама отвергла единого Бога и трёхангельскую весть.
Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:30. Заголовок: Продолжение Итак, ..

Продолжение

Итак, в трубном гласе третьего ангела будет сделана та же самая работа, что и в 1844 году: "Грехи Вавилона будут разоблачены" ("Великая борьба", стр. 664). К этим грехам прибавляются плоды Адвентистской церкви, которые указывают, что Вавилон пал. В приведённом ниже сравнении открываются грехи Вавилона, которые были для многих тайными ("Ранние произведения", стр. 273,274, "Великая борьба", стр. 433-440). Читатель может быть свободным в своём сравнении и вере, не зависящей от доктрин церкви.
Грех № 1: "Невозможно отличить их [церкви] от мира" ("Ранние произведения", стр. 273).
Плод № 1: "Но эти церкви пали жертвами того же самого желания, которое вызвало проклятие и разрушение Израиля: желания подражать обрядам нечестивых и стремиться к дружбе с ними" ("Великая борьба", стр. 434).
Этот плод – наше участие в Экумене и Всемирном совете церквей, и вручение медали папе.
Плод № 2: "Многие протестантские церкви следуют примеру Рима и безбожно объединяются с "царями земными". Так действуют государственные церкви в своих отношениях со светскими правительствами и другими конфессиями в своём стремлении завоевать популярность в народе и расположение мира" ("Великая борьба", стр. 434).
Этот плод – сотрудничество с ООН, судебные процессы, которые происходили над членами церкви, и стоившие церкви миллионы долларов, и многое другое.
Плод № 3: "Для того чтобы увеличить количество своих приверженцев, был снижен высокий уровень христианских норм, и в результате волна язычества захлестнула церковь, неся с собой свои традиции, праздники и своих идолов" ("Великая борьба", стр. 435).
Этот плод – отсутствие акцента на правилах, культ церемоний, "Новая эра", спиритизм, языческая символика, прославление воскресенья и католических праздников.
Плод № 4: "Незаметно церковь стала следовать за духом столетия и подстраивать формы своего культа под потребности современности. В действительности, церковь применяет сегодня всё, что делает религию привлекательной, и опирается на это" ("Великая борьба", стр. 437).
Этот плод – нейролингвистическое программирование, культ церемоний, помпезные обряды, театрализованные субботние школы и театральные представления.
Плод № 5: "Большой грех, в котором обвиняют Вавилон, состоит в том, что он сделал так, что все нации пьют вино блуда от его распутства. Эта опьяняющая чаша, которую Вавилон предлагает миру, представляет собой фальшивые доктрины, которые были приняты в результате его незаконного объединения с царями земли" ("Великая борьба", стр. 439).
Этот плод – новый бог в Троице и новые книги с теологией фальшивых доктрин, бессмертие души и прославление воскресенья.
Грех № 2: "Проповедники выбирают свои тексты из Слова Божьего, чтобы предсказать приятные вещи" ("Ранние произведения", стр. 273).
Плод № 6: "Красноречивым проповедникам платят большие деньги за то, чтобы они развлекали и привлекали людей. Их проповеди не должны намекать на людские грехи, они должны быть лёгкими и приятными для слуха элегантной аудитории" ("Великая борьба", стр. 437).
Этот плод – высокие зарплаты, послания о мире и благополучии, сказки, истории, басни.
Грех № 3: "Выпячиваются слова и дела людей вместо ясной и резкой правды Слова Божьего. Когда правда в своей простоте и силе, как у Иисуса, поднимается перед духом мира, сразу же пробуждается дух преследования" ("Ранние произведения", стр. 272-274).
Плод № 7: "Дело Реформы состояло в том, чтобы вернуть людям Слово Божье; но разве не видно, что сегодняшние церкви учат людей тому, чтобы базировать свою веру на учениях и доктринах своих церквей, а не на Священном Писании?" ("Великая борьба", стр. 439).
Просим читателя взять книгу "В начале было слово...", где изложены 27 доктрин веры Адвентистов седьмого дня, а также см. "Ручное руководство для Церкви" за 1992 г. на стр. 255, где сказано о "великом грехе", состоящем в "отказе от кардинальных доктрин церкви"; читайте также в "Журнале Адвентиста" за 19.02.1995 г., где была заметка о запрещении в течении года использовать Дух пророчества.
Плод № 8: "Когда поднимаются настоящие учителя для того, чтобы пояснить Слово Божье, тогда поднимаются также "мудрецы"-проповедники, которые заявляют, что они понимают Священное Писание, чтобы разоблачить истинное учение как ересь, отдаляя таким образом тех, кто ищет правду" ("Великая борьба", стр. 439,440).
Грехи №№ 4,5 и 6: "Практикуется эгоизм, обман и подлог без зазрения совести" ("Ранние произведения", стр. 274).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:30. Заголовок: Продолжение Плод №..

Продолжение

Плод № 9: "Некоторые мужчины и женщины, которые сегодня участвуют в деятельности этих церквей, научились, когда были детьми, приносить пожертвования или делать что-то ради Христа. Но сейчас, если нужны средства, не нужно никого просить. О, нет! Организуйте базар, подготовьте представление с живыми фигурами, забавную сценку, обед в старинном или современном стиле или что-нибудь ещё для развлечения людей. Благотворительные концерты и представления, а также розыгрыши призов, которые организуются иногда с религиозными или благотворительными целями, но часто с менее благородными задачами, лотереи, премии и т.д., являются только стратегией для сбора денег, не давая взамен соответствующие ценности. Нет ничего настолько деморализующего и настолько опьяняющего, особенно для молодёжи, как получение денег или имущества без труда" ("Великая борьба", стр. 438).
Сегодня так делают все в мире. Подобное делают и в церквах.
Грехи №№ 7 и 8: "Я видела большую несправедливость и низость в церквах; тем не менее, их члены считают себя христианами" и "под покровом религии прикрывают большие преступления и несправедливости" ("Ранние произведения", стр. 274).
Плод № 10: "Стало модным делать религию профессией. Руководители, политики, адвокаты, врачи и коммерсанты присоединяются к церкви для того, чтобы завоевывать уважение и доверие общества, и таким образом достигать своих мирских целей. Они стараются прикрывать все свои нечестные действия ширмой религиозности. Различные религиозные общины, усиленные богатствами и влиянием этих крещёных мирян, готовы на всё для большей популярности и протекции".
Операция Вайткоут, зарегистрированная торговая марка АСД, Корпорация АСД.
Грех № 9: "украшают свои бренные смертные тела, а затем смотрят на себя с удовлетворением и удовольствием" ("Ранние произведения", стр. 274).
Плод № 11: "Верующие одеваются роскошно и по моде" ("Великая борьба", стр. 437).
Дорогие одежды, мода, унисекс, драгоценности, косметика.
Грех № 10: "их гордыня" ("Ранние произведения", стр. 274).
Плод № 12: "Величественные церкви, украшенные с самой экстравагантной расточительностью, возводятся на самых богатых и оживлённых улицах" ("Великая борьба", стр. 437). Многие церкви представляют из себя роскошные архитектурные произведения, которые превосходят своё практическое назначение:
"Одна церковь Конференции юго-восточной Калифорнии наняла профессионалов по сбору средств, чтобы собрать 100 миллионов долларов для строительства шикарного места для поклонения" ("The Road to Rome", p. 251).
В 2005 году в испанских церквах Мадрида был объявлен сбор денег на строительство нового центра более чем на 1 000 мест и колледжа общей стоимостью более 1 000 000 евро.
Грустно сознавать, что сегодня мы видим в Церкви АСД грехи и плоды, которые стали результатом отрицания предупреждения трёхангельской вести. В 1893 году Церковь АСД соответствовала характеристикам остатка. Ведь в Апокалипсисе 14:12 говорится: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса". Но, начиная с 1914 года она отошла от этого принципа, поддержав первую мировую войну и разрешив своим членам идти воевать с оружием в руках. Даже заповедь о субботе отменили на время войны. То же самое повторилось во время Второй мировой войны и конфликта в Персидском заливе. Церковь АСД не выполняет заповедь "не убивай", приняв решение в пользу того, чтобы её члены служили в армии и носили оружие. А как же суббота? Еженедельно суббота попирается, а прославляется воскресенье. Во многих церквах уже проводятся службы в оба эти дня. Знаете ли вы, что Конференция Англии поддержала воскресные законы? А что же относительно заповеди о кумирах? Все Церкви АСД поклоняются богу солнца Ваалу и имеют католические кресты на зданиях церкви и духовной литературе, и обелиски.
Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:31. Заголовок: Продолжение. С каф..

Продолжение.

С кафедр прославляются не заповеди Бога Отца, а всё противоположное:
"Многие хорошие и добрые братья стараются изо всех сил, желая соблюдать заповеди, но это невозможно. И хочу сказать им, что в данный момент сатана помогает некоторым соблюдать заповеди" (пастор Карлос Саломе, проповедь в Церкви Лукильо, Пуэрто Рико, 21 декабря 1996 года).
Правило небесной праведности является Законом Божьим. С кафедр слышится сатанинское утверждение о том, что невозможно соблюдать Закон. А что же говорить о вере Иисуса или о Духе пророчества? (Апокалипсис 12:17; 14:12; 19:10). Закажите брошюру "Сгоревший свиток" или "Последний обман сатаны", чтобы получить ясное представление о том, как руководство Церкви АСД отошло от этого света.
В определении остатка из Апокалипсиса 14:12 вы не найдёте следующих характеристик, они там не указаны:
"Вот те, кто поддерживает секретные отношения с папством, участвуют во Всемирном совете церквей и с Организацией объединённых наций в её акциях. Вот те, кто вручает медали папе римскому, кто использует судебную власть против своих членов, кто поддерживает отношения с мирскими организациями, кто преподает новую католическую теологию, кто использует психонейролингвистику и гипнотизм в церквах, кто говорит, что невозможно соблюдать Закон, кто отвергает послание трёхангельской вести и опровергает работы сестры Е. Г. Уайт".
В 1893 году определение остатка было применимо ко всей конфессии, и тогда вся церковь АСД не была Вавилоном. Но сегодня определение остатка применимо только к тем лицам, которые имеют соответствующие характеристики. Сегодня Церковь АСД является частью падшего Вавилона, дочерью Рима и Всемирного совета церквей. Следовательно, поскольку остаток, верный Богу, не будет считаться Вавилоном, он должен будет выйти из этой системы, у которой, к сожалению, осталось только имя, данное Богом. В действительности, она уже разложилась, когда использовала католических адвокатов для регистрации своего имени в качестве коммерческого названия. Теперь Церковь АСД является не церковью как таковой, а хозяйственной корпорацией нового всемирного порядка, как любая другая компания, такая как "Форд", "Шевроле" и т.п..
Продолжается обман Божьего народа фальшивыми пророками, чтобы он думал, что эта церковь всё ещё остаётся чистой и верной Богу, как сто лет тому назад. Сатана обманул таким же образом народ Израиля перед разрушением Иерусалима царём Навуходоносором. Тогда поднялся фальшивый глас фальшивых пророков в Вавилоне и Иерусалиме, которые объявили, что "вскоре будет разрушено иго рабства и восстановлен престиж, который нация имела раньше" ("Пророки и цари", стр. 324). Они говорят: "Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень" (Иер. 7:4). В стихах 3 Цар. 8:12-66, где царь Соломон посвящает храм Господень, обещания Господни условны. Господь появился в Своём храме и предупредил их:
"Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня, и не будете соблюдать заповедей Моих и уставов Моих, которые Я дал вам, и пойдёте, и станете служить иным богам и поклоняться им, то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего..." (3 Цар. 9:6,7).
Ни к чему им было упрямо твердить о том, что здесь дом Господень, если они упорствовали во грехах и непослушании. Послание для того времени от пророка Иеремии было противоположным посланию ложных пророков, которые "стремились противостоять делу настоящего пророка, призывая народ не верить его словам и поступать вопреки советам Бога в том, что касалось подчинения царю Вавилона" ("Пророки и цари", стр. 325). Это было дело Божьего пророка. Он один лишь противостоял против массы людей, которые имели большое влияние на народ Израиля. В конце концов, Иерусалим был окружён армией Навуходоносора. И что тогда сделал пророк Божий?
"В течение многих лет Иеремия выделялся среди народа как верный свидетель Бога; а когда наказанный город был уже почти в руках язычников, он посчитал своё дело сделанным и попытался уйти; но этому воспрепятствовал сын одного из фальшивых пророков, который сообщил о том, что Иеремия хочет присоединиться к вавилонянам, покориться которым он неоднократно призывал иудеев" ("Пророки и цари", стр. 334).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:33. Заголовок: Продолжение Тогда ..

Продолжение

Тогда ещё Иерусалим был Божьим городом, восстановленным во времена пророков Ездры и Неемии. Но он отверг Спасителя, Который сказал: "Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Матф. 23:3. В 34 году н.э. окончилась привилегия быть избранной нацией. Большая часть истории, которая содержится в книге Иеремии, повторилась снова во время второго разрушения Иерусалима в 70 году н.э.. Именно Христос предсказал его разрушение (Матф. 24:2, Лук. 21:20). И перед этим событием произошло то же самое, что испытала иудейская нация при первом разрушении – это деятельность ложных пророков:
"...в своём неведении и отвратительном упорстве эти подстрекатели дьявольского деяния публично заявляли, что они не боятся того, что Иерусалим будет разрушен, поскольку это город Божий; и с целью укрепления сатанинской власти фарисеи подкупали фальшивых пророков, которые заявляли о том, что народ должен ждать спасения от Бога, хотя храм уже был окружен римскими легионами" ("Великая борьба", стр. 32).
История опять повторилась: они всё ещё заявляли, что это город Бога и ложные пророки предсказывали ложное благополучие. Но настоящее послание дал Учитель:
"Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окресностях, не входи в него..." (Лук. 21:20-21).
"Последователи Христа, при виде этого предостерегающего знамения не должны откладывать своё спасение" ("Великая борьба", стр. 26).
У учеников было время до 66 года, чтобы узнать и принять это предостережение, данное Учителем. В том году генерал Цестио Гало окружил Иерусалим и установил римские знамёна в нескольких стадиях от города. Послание малочисленным христианам состояло в том, чтобы бежать из окружённого Иерусалима, хотя точно так же, как и тогда, когда пророку Иеремии запрещали уходить, большинство считало, что нужно оставаться в городе. Хотя эти римские знамёна оставались водружёнными в течение трёх с половиной лет, внутреннее разложение Иерусалима было таким, что большинство почти не обращало на них внимания. Наконец, в 70 году н.э. Иерусалим был предан Богом в руки римлян, и от этого погибло более миллиона иудеев (там же, стр. 31), но не погиб ни один христианин, поскольку они все бежали в город Пелла (там же, стр. 31,33,34).
Эти две истории повторились, когда церковь, которая ранее была апостольской, разложилась, дав начало римской церкви. С приходом к власти римской церкви было положено начало тёмного средневековья. По мере укрепления этой власти духовный мрак сгущался. Люди верили не Христу, как истинному основанию, а папе римскому ("Великая борьба", стр. 55).
Церковь указывает, что "никогда не ошибалась и не будет ошибаться, как и сказано в Писании" (там же, стр. 620). Они и сейчас заявляют, что "двери ада не возобладают над нею". Они цитируют библейский текст из Матфея 16:18, хотя перестали быть чистой апостольской церковью много лет тому назад. Реформаторы средневековья дали послание об отделении от папской системы:
"Тем не менее, некоторые отказались подчиняться власти пап или прелатов. Они решили остаться верными Богу и сохранить чистоту и простоту своей веры. Произошло разделение. Те, кто крепки в старой вере, вышли" (там же, стр. 69).
Это было актуальным и важным кличем для того времени. С другой стороны, ложные пророки издали ложное послание, поскольку они выступали за единство:
"Посланцы епископа убеждали членов совета в том, что без Церкви нет спасения. Цвингли ответил: "Пусть это обвинение не пугает вас. Основание Церкви – Та же Скала, и Тот же Христос, Который нарёк Симона Петром, потому что тот открыто исповедал Его. Во всяком народе любой человек, который от всего сердца верит в Иисуса, принимается Богом. Такие люди и составляют Церковь, без которой нет спасения" (там же, стр. 181).
Протестантская реформа некоторое время оставалась действительно верной Слову Божьему. К сожалению, старая история повторилась:
"Но эти церкви пали жертвами того же самого, что вызвало проклятие и разрушение Израиля: желание копировать обряды нечестивых и поиск дружбы с миром" (там же, стр. 620).
В 1840 году возникло движение адвентистов, которые несли проповедь вести первого и второго Ангелов. Когда протестанские церкви XIX века отвергли эти вести, тогда, летом 1844 года, было объявлено о их падении, и в результате из них вышли примерно 50 000 человек ("Дух пророчества", т. 4, стр. 232). Адвентистское движение издало истинный призыв об отделении от Вавилона, а ложные учителя снова защищали единство: "Проповедники и руководители, выступающие в различных христианских церквях, всё крепче затягивая цепи" ("Ранние призведения", стр. 242).
Протестанты, которые оставались во мраке, говорили: "Бог с нами. Мы во свете. Правда у нас" (там же, стр. 241).
Возможно ли, чтобы история, которая произошла с народом Израиля, произошла сегодня с Церковью АСД? Мы были предупреждены о том, что история времён пророка Иеремии должна повториться. Пророк провозгласил первое разрушение Израиля и Иудеи царём Вавилона (Иер. 21:3-14; 36:24) и просил народ сдаться. Его послание было отклонено. Только три человека старались защитить Иеремию и предотвратить отвержение его пророчеств (Иер. 36:25). Затем пророк был заключён в тюрьму, а город был разрушен царём Навуходоносором. Сестра Уайт комментирует 36 главу пр. Иеремии:

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:35. Заголовок: Продолжение: "..

Продолжение:

"В этой главе описаны исторические события, которые повторятся. Читайте внимательно все, кто хочет получить предостережение" ("Библейский комментарий", т. 4, стр. 1180).
Слуга Божья предупредила, что второе разрушение Иерусалима, а также отвержение Израиля как нации, повторится для Церкви АСД:
"Иерусалим является символом того, что будет с церковью, если она откажется идти в свете, данном ей Богом. Бог благоприятствовал Иерусалиму как хранилищу Его священной правды. Но народ исказил правду и пренебрёг всеми увещеваниями и предупреждениями. Они не слушали Его советов. Помещения храмов были осквернены торговлей и воровством" ("Свидетельства для церкви", т. 8, стр. 67).
"Разорение Иерусалима остаётся суровым предупреждением для современного Израиля о том, что порицание, данное с помощью избранных средств, не может безнаказанно отвергаться" ("Свидетельства для церкви", т. 4, стр. 167).
"Те же самые обманы, которые использовались перед разрушением Иерусалима, будут использованы ещё раз. Те же самые события, которые привели в итоге к разрушению Иерусалима, осуществятся снова" ("Review and Herald", т. 3, 13 дек. 1898 года).
"В эти последние дни народ Божий будет подвержен тем же опасностям, которым подвергался древний Израиль. Тот, кто не воспримет предупреждения, данного Богом, подвергнется тем же опасностям, от которых погиб древний Израиль, и они не войдут в покой из-за своего неверия. Древний Израиль пережил бедствия из-за своих нераскаявшихся сердец и своих неукротимых желаний. Его окончательное отвержение как нации стало результатом его собственного неверия, самонадеянности, отсутствия раскаяния, смущения умов и бессердечности. В его истории мы видим знамение опасности, которая встаёт перед нами" ("События последних дней", стр. 62).
Время показало, что история ужасного опустошения Израиля сбылась для Церкви АСД. Они уже открыли ворота римским войскам, чтобы те вошли и установили свои знамёна на духовной территории АСД. Два делегата от Ватикана несли флаг Римского престола на Всемирном конгрессе АСД в городе Утрехт, Голландия. До этого события адвентисты поддерживали связи с Ватиканом, начиная с 1952 года. Как было сказано выше, Церковь АСД теперь является отображением Рима и частью Вавилона. В связи с двумя этими событиями истинным призывом является призыв о выходе. Христос предупредил Своих учеников, чтобы они бежали, когда римляне окружат Иерусалим. И апостол Иоанн призвал Божий народ выйти из Вавилона (Апокалипсис 18:4). Как было ранее, так и теперь история повторяется.
Ложные учителя снова поднимаются с призывом оставаться с теми, кто стал вероотступниками. Многие проповедники подкуплены, как древний Израиль, чтобы нести послание о мире и безопасности, о единстве с вероотступнической церковью. Проповедник "Обратного отсчёта пророчества", который заявил об опустошительном разорении Церкви АСД, присоединился к ней. Джон Осборн говорит:
"Друзья, каждый из нас должен просить Святого Духа, чтобы не иметь горьких зёрен. Потому что, разрешите мне заверить вас, эти горькие зёрна затмевают нашу способность распознавать правду! И поэтому я уже не верю в то, что церковь, организованная Богом – это Вавилон!" ("Prophecy Countdown", Inc., март 1997 года, стр. 2).
Институт Хартланда также присоединился к этому:
"Херб Броекель, президент Конференции Потомака, сказал об Институте Хартланда: "Наши лидеры назвали его [институт Хартланда] "церковью внутри церкви". Как мы будем относиться к ним? Многие из нас не согласны с основными положениями их доктрины. Тем не менее, мы ведём с ними искренний диалог. Сотрудники колледжа являются членами и ходят в церковь Потомака. Я считаю, что нахожусь с ними в одной упряжке" ("Visitor", 15.06.1997; "His Marvelous Light Ministries", август 1997 года, стр. .
Они, и другие подобные, объединяются с вероотступническим Иерусалимом и утратили духовное видение, которое могло бы им помочь увидеть и передать послание второго Ангела. То же самое произошло с царём Седекией, который слушался ложных пророков:
Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:36. Заголовок: Продолжение "Се..

Продолжение

"Седекия был взят в вавилонский плен, а перед этим его детей убили на его глазах. Царь был взят из окружённого Иерусалима, ему выкололи глаза, а после прибытия в Вавилон, он жалким образом погиб" ("Пророки и цари", стр. 338).
Прискорбно, что движение, которое отделилось от вероотступничества, имевшего место в протестантских церквах к 1844 году, теперь опять присоединилось к нему.
Сегодня не только существует громкий истинный призыв, но также существует и ложный призыв. Так же как и ранее, разложившийся народ всё ещё считает себя верным народом Божиим. Что говорит по этому поводу Генеральная ассоциация Адвентистов седьмого дня?
"Не важно, примем ли мы церковную систему папства, его доктрины, кумиров, обряды, праздники, объединимся ли мы с миром, не важно, присоединимся ли мы к Всемирному совету церквей и к Новому мировому порядку, будем ли использовать гипноз, "Новую Эру", пятидесятничество, спиритизм, будем ли славить субботу или воскресенье, не важно, изменим ли мы доктрины, будем ли обращаться в государственные суды для того, чтобы наказывать инакомыслящих, будем ли использовать деньги, чтобы оплачивать медали, вручаемые папе, будем ли использовать десятину для того, чтобы размещать её на бирже. Всё это не имеет значения. Мы – Божий народ. Мы никогда не были и не будем Вавилоном, потому что Элен Уайт так сказала".
Тот, кто верит этому, должен вспомнить историю, начиная с книги Бытие и до настоящего времени, и он увидит, какие принципы применял Бог:
"Господь Иисус всегда будет иметь избранный народ, который будет служить лишь Ему. Когда иудейский народ отверг Христа, Князя жизни, тогда Он забрал у них Царство Божье и передал Его Своим верным. Бог будет действовать по тому же принципу в каждом Своём деянии. Когда церковь демонстрирует, что она не верна Слову Божьему, то, несмотря на её положение, и каким бы высоким и священным ни было её предназначение, Господь не сможет работать с ней. Тогда другие будут избраны для того, чтобы нести весть и большую ответственность. Но, если они, в свою очередь, не очистят свои жизни от всех неправедных деяний, если не установят чистые и священные принципы во всех сферах, тогда, к сожалению, Господь отвергнет и унизит и их, и как бы они ни раскаивались, он уберёт их с предназначенного для них места и сделает их предметом посрамления" ("Опубликованные рукописи", т. 14, стр. 102; "События последних дней", стр. 60,61, "Alza tus Ojos", стр. 129).
В наши дни эти слова сбываются. Генеральная ассоциация дискредитировала себя как Божий народ, не потому, что Бог оставил её, а потому что она сама пошла по направлению к Риму, к Вавилону. В таком случае, что же представляет собой сегодня церковь остатка, которая не является Вавилоном? Кем являются эти "другие" избранные? Это лишь небольшая группа верных, которые выходят из этой иерархической папской системы для того, чтобы верно следовать за Агнцем, веруя в Небесное святилище и служение в нём, и это те люди, кто соблюдает заповеди Божии, имеют дух пророчества, терпение и веру Иисуса (Откр. 12:17, 14:12), чтобы оставаться преданными первоначальной вере.
продолжение следует

 Отправлено: 02.02.08 20:37. Заголовок: Продолжение. Иоанн..

Продолжение.

Иоанн писал:
"И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её; ибо грехи её дошли до неба, и Бог воспомянул неправды её. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте по делам её; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое" (Откр. 18:4-6).
"И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как-бы гуслистов, играющих на гуслях своих: они поют как-бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырёх тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим" (Откр. 14:1-5).
"И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых" (Откр. 7:4).
В соответствии с этими цитатами, 144 000 человек выйдут из церкви, представлявшей ранее духовный Израиль, которая превратилась в духовный Вавилон или составляет его часть. Согласно свидетельствам Е. Г. Уайт, Церковь АСД представляла собой духовный Израиль ("Пророки и цари", стр. 714,715). Во всех уголках земли из этой церкви выйдут люди, которые и образуют Его верный остаток, численностью сто сорок четыре тысячи. Это будет тяжёлым испытанием для остатка, но громкий клич, который провозглашает падение Вавилона и выход из него, достигнет всех искренних душ:
"Трёхангельская весть должна сделать своё дело. Все должны будут пройти через это испытание, и прекрасные души будут приглашены выйти из религиозных общин" ("Ранние прозведения", стр. 278).
Пройдём ли мы через это испытание? Примем ли мы это торжественное приглашение стать частью особой группы, которая выйдет из падшей в вероотступничестве церкви АСД, и будет следовать за Агнцем повсюду, куда бы Он ни пошёл?
"Приложим все наши усилия, которые нам дал Бог, для того, чтобы быть среди этих ста сорока четырёх тысяч" ("Библейский комментарий", т. 2, стр. 981).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:37. Заголовок: Продолжение Прилож..

Продолжение

Приложение: искажённые послания

Стремясь опубликовать послания, данные в 1893 году сестрой Уайт в ответ на послание Стентона, попечители сделали много повторений её посланий в разных книгах. Как я указал ранее, сначала было опубликовано 7 посланий в 1893 году о том, что "Церковь остатка – это не Вавилон". Но после смерти сестры Уайт они были продублированы, и их стало 13, возможно для того, чтобы создать впечатление, будто бы она много писала об этой теме в различных источниках. Это вызывает серьёзную проблему: возможность компиляции цитат, которые при вставке их вне контекста в какую-либо главу могут исказить исходное послание. Другая проблема, связанная с посланием брату Стентону – это манипуляции и вставки из слов и фраз, которые некоторые люди вкладывают в уста сестры Уайт, в то время как она их не говорила. Оба случая будут рассмотрены ниже.
В этом разделе брошюры "Церковь остатка – это не Вавилон" будут рассмотрены цитаты из "Свидетельств для церкви", стр. 32-62 и также из "Драгоценных свидетельств", т. 2, стр. 355-363.
Пожалуй, этот раздел был для меня одним из самых сложных для написания. Советую читателю иметь под рукой эти две книги, чтобы он мог сравнить, и, таким образом, понять то, что я излагаю. Иначе чтение этого раздела будет походить на игру слов. Если у вас нет этих двух книг, закажите их по адресу автора, указанному в конце брошюры.
В "Драгоценных свидетельствах", т. 2, стр. 355, имеется сноска, в которой указывается, что раздел "Церковь остатка – это не Вавилон" был взят составителями из "Свидетельств для проповедников", стр. 36-62. Сравните сами, чтобы вы увидели, что это не совсем правильно. Использование тире между номерами страниц должно указывать на то, что были использованы все эти страницы подряд. Но на самом деле были использованы страницы 36,49-58,61,49-50,41 именно в таком порядке (и не полностью, а лишь частично). Я считаю, что такая форма должна быть более честным способом цитирования. Далее вы поймёте это, когда я дам подробные пояснения.
В "Драгоценных свидетельствах", т. 2, страница 362 начинается тремя предложениями, которые являются продолжением абзаца предыдущей страницы. Пожалуйста, обратите внимание на использование многоточия после слова "Иисус". До этой части, всё предыдущее взято из "Свидетельств для проповедников", стр. 36,49-56 (оригинал опубликован в "Review and Herald" от 22.08.1893). Но после первого абзаца (который начинается словами: "Бог имеет церковь") до предпоследнего (заканчивается словами "Апок. 18:3"), текст относится к "Свидетельствам для проповедников", стр. 61, и является частью письма, направленного брату Стентону 23.03.1893 г., стр. 58-62. Эта часть была помещена на странице 362, как будто бы это часть предыдущего, и она не соответствует контексту. Следовало выделить её с помощью кавычек или горизонтальной линии по центру (как это было сделано на стр. 362 и 363) по двум следующим причинам: во-первых, послание, содержащееся в "Свидетельствах для церкви", стр. 32-58 было адресовано церкви, а письмо из "Свидетельств для проповедников", стр. 58-62 – конкретному лицу. Во-вторых, даты, когда были написаны послания, а также страницы, из которых они взяты, являются разными.
Последний абзац ("Драгоценные свидетельства", т. 2, стр. 362) несколько избыточный, поскольку он содержит то же самое послание ("Свидетельства для проповедников", стр. 49,50), которое было включено ранее ("Драгоценные свидетельства", т. 2, стр. 355). Эта цитата заслуживает также следующих замечаний: во-первых, эта цитата не содержится в книге "Свидетельства для проповедников" ни на испанском, ни на английском языках. Во-вторых, этот абзац был изят из "Свидетельств для церкви", т. 7, стр. 16 от 1902 г. (смотрите "Драгоценные свидетельства", т. 2, стр. 363), это содержится в главе книги, изданной в 1893 году. В-третьих, если содержание цитаты тождественно тому, что в "Свидетельствах для проповедников", стр. 49,50, то почему её добавили после контекста "Свидетельств для проповедников", стр. 61?
Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:38. Заголовок: Valerii писал(а): ..

Valerii писал(а):

Я тоже вижу, что реально больше не появляются настоящие христианские движения или церкви проповедующие полноту Библейского учения.

Об этом церковь АСД больше не говорит, и евангелизации такие как были раньше уже не проводит, так как есть межцерковное тайное соглашение, где написано:

Последствия запрета нашей доктрины

Североамериканский дивизион, который представлял выше стоящий работник, который упоминал об объединении, размещено здание Генеральной конференции в Мариланде. У обоих организациях одинаковый адрес и кроме одной цифры, тот же номер телефона. Следовательно обе работают вместе и делятся информацией.
Небольшие раздумья откроют, что соглашение представило Генеральная конференция, и это имеет отношение на наши все мировые миссионерские активности, но не на Североамериканский дивизион.
Факт, что отзыв сделан на королеву Елизавету (Англиканской церкви председатель) подчёркивает этих межцерковных соглашений международный характер. Встреча могла произойти в Ламбетском дворце в Англии, в официальной Кентерберской архиепископа резиденции. Готовя документацию упомянутым книгам, я подчеркнул, что Ламбетский дворец и Мирового церковного совета резиденцию ( Женеве, Швейцарии ) для обоих популярное место встречи для наших лидеров с другими руководителями деноминации .
Позволим на минуту посмотреть на далеко существующие последствия этим запретным доктринам особо публично рекламировать Библейскую субботу, с чем согласилась наша
Генеральная конференция. Большая часть из следующих пунктов уже в силе:

Снизить акцент на публичную евангелизацию;
Только редкое и частичное упоминание правильности церковной субботы на спонсорированном радио, также в других издательствах; никаких объявлений о субботе во временных издательствах;
Снизить оплачиваемость Библейских инструкторов и число евангелистов;
Не публиковать АСД доктриальную книгу в виде брошуры, особенно Великая борьба и Bible Readings, и не публиковать книги о Библейской субботе;
Снизить размыслителей о доктриальных вопросов;
С целью привлечь больше членов церквей , переключится с публичной евангелизации
( кто рекламирует то, во что мы верим) на развлекательные приёмы церковного воспитания (нашего спасения празднование);
увеличить пастырей – число женщин. В женских руководимых церквях намного меньше возможно что будут заботятся о комфорте членах церкви;
не публиковать нашей веры специфику наших публичных заявлений в пресе. Например, заявления прессы о сессиях Генеральной конференции нужно отображать парадную сторону, о выборах, гостям из других конфессий и т.д, но не на веру и стандарты;
избегать упоминать о субботе, о состоянии умерших, о греховном суде, о правде святилища, и на наши раньше стоящие стандарты личной жизни (книга Роберта Одома о состоянии умерших, которая была предложена Review&Herald в конце 1980 г, была изъята из публикации).
Это только последняя часть соглашения.

 Отправлено: 02.02.08 20:39. Заголовок: Продолжение – абз..

Продолжение

[Тогда, примечание в "Драгоценных свидетельствах", т. 2, стр. 355, но цитата записана в "Свидетельствах для проповедников", стр. 36,49-58,61,49-50, но не так, как он это сказал] – абзац, заключённый редактором в квадр. скобки, к сожалению, при переводе с исп. яз. на русс. был искажён, и не понятен; он оставлен так, как есть, потому что редакция не располагает оригиналом, чтобы сверить текст).
Первый абзац из "Драгоценных свидетельств", т. 2, стр. 363, был взят из "Свидетельств для проповедников", стр. 41. Опять же, если в примечании было указано, что материал был взят из "Драгоценных свидетельств", т. 2, стр. 355, то зачем тогда вставлять материал из "Свидетельств для проповедников", стр.36-62? Почему указан материал со страницы 41 после 61? Итак, новый и окончательный порядок, который составители должны были указать в примечании, должен быть таким: "Свидетельства для проповедников", стр. 36,49-58,61,49,50,41, а также из "Избранных вестей", т. 2, стр. 449 и в "Review and Herald" от 20.09.1892. Как я указал выше, это является самым правильным (и честным) способом цитирования. Кроме того, этот первый абзац в правильной последовательности должен быть помещён между первым и вторым абзацами "Драгоценных свидетельств", т. 2, стр. 355, а не здесь. Этот абзац, вместе со следующим, позволяют читателю понять, о чём шла речь, без старания с моей стороны усилить тенденциозную идею. Определённо, враг постарался создать сильный ложный призыв с помощью брата Стентона в 1893 году. Кроме того, обманщик также исказил свидетельства в этих цитатах для того, чтобы когда прозвучит настоящий призыв, его бы не распознали ("Избранные свидетельства", т. 3, стр. 468). Обратите внимание на то, что этот абзац был опубликован в 1893 году, а предыдущий – в 1902 году. Он стоит вне последовательности и контекста. И, наконец, его также нет в "Свидетельствах для проповедников" ни на испанском, ни на английском языках. О результатах судите сами.
Второй абзац "Драгоценных свидетельств", т. 2, стр. 363 заслуживает наибольшего внимания. Прежде всего, он был опубликован впервые в "Рукописи" № 129 за 1905 год и помещён в брошюре Notebook Leaflets, "The Church", № 1, а остальная часть главы в "Свидетельствах для проповедников" была написана в 1893 году. Во-вторых, эта цитата является той же самой, которая содержится в "Избранных вестях", т. 2, стр. 449, где говорится "Никакой новой организации", в то время как в главе из "Драгоценных свидетельств", т. 2, говорится о том, что "Церковь остатка не является Вавилоном". Здесь нет соответствия, поскольку речь идёт о двух разных темах. В-третьих, цитата из "Избранных вестей", т. 2, находится в контексте "Избранных вестей", т. 1, стр. 238,239, где в обеих книгах говорится только о вероотступничестве Церкви АСД в результате изменений в структуре и в доктринах, и ничего не говорится о том, что эта церковь не является Вавилоном. Определённо, этот абзац находится вне контекста относительно времени и темы, и он также не встречается в книге "Свидетельства для проповедников" ни на испанском, ни на английском языках.
Последний абзац из "Драгоценных свидетельств", т. 2, стр. 363 также находится вне контекста относительно темы и времени. Он был опубликован в "Review and Herald" от 20 сентября 1892 года и в "Избранных вестях", т. 2, стр. 449 с подзаголовком: "Нам не нужно бояться", где содержание говорит о произведении. Там ничего не говорится о содержании послания, данного Стентону в 1893 году. Этого абзаца также нет в "Свидетельствах для проповедников" ни на испанском, ни на английском языках.
В итоге, эти две главы не демонстрируют последовательности. Мы видели непоследовательность в датах: 1893, 1902, 1893, 1905 и 1892. Они поднимаются и опускаются, как "морские волны, ветром поднимаемые и развеваемые" (Иак. 1:6). Имеются цитаты вне контекста относительно времени, темы и источника. Хуже всего то, что благодаря смешению всех этих цитат, была осуществлена попытка передать следующее послание:
"Сегодняшняя Церковь адвентистов не является Вавилоном, и если кто-то говорит обратное, то Бог не с ним, и его не следует слушать. Ложный призыв Стентона должен повториться в конце времени, и мы не должны выходить из организации, поскольку, хотя имеются ошибки, грехи и вероотступничество, но Бог всё рассудит".
Эти главы имеют те же самые составные части, что и громкий ложный клич 1893 года: они представляют собой "послание, смешанное с правдой" ("Свидетельства для проповедников", стр. 34).
Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:41. Заголовок: Продолжение. Путь ..

Продолжение.

Путь нового движения
Восточная ассоциация адвентистов седьмого дня из Пуэрто-Рико опубликовала в информационной брошюре "Alerta", т. 1, от 2.03.1997 статью под названием "Должны ли адвентисты присоединиться к какому-либо новому движению?" (эту брошюру можно заказать по адресу автора, указанному в конце). В статье полужирным шрифтом выделено: "Вдохновенный вызов тем, кто пытается отдалить членов церкви от адвентистского движения. По Е. Г. Уайт".
Но, во-первых, издатели указывают, что материал, взятый из "Review and Herald" за 8 ноября 1956 года и процитированный в брошюре, был подготовлен сестрой Уайт в 1893 году. Тем не менее, они не указали первоначальный источник цитаты, которая взята из письма, написанного 12 июня 1893 года. То есть, сестра Уайт не публиковала этот материал в "Review and Herald" за 8.11.1956, поскольку умерла за 41 год до этого. Во-вторых, часть текста, выделенная полужирным шрифтом, не была написана сестрой Уайт, поскольку этих слов нет в оригинале её письма от 12 июня 1893 года, как нет его и в статье в "Review and Herald", опубликованной через 41 год после её смерти.
Хотя издатели указывают, что брошюра является выдержкой (из "Review and Herald"), они используют цитаты без кавычек, что создаёт впечатление того, что содержание было включено полностью. Сравнив два материала, я обнаружил, что:
(1) было опущено 21 полное предложение и часть ещё одного, которые относятся к процитированным абзацам;
(2) абзац 3-й из оригинала не был включён в их брошюру;
(3) абзацы 4,5 и 7,8 были объединены в брошюре;
(4) абзац 10 был разделён на две части;
(5) ни в одном месте во всей выдержке не было поставлено многоточие, ни при опущении ими предложений 3-го абзаца, ни при их объединении.
Важно отметить некоторые ключевые ошибки, которые имеются в другой их брошюре под названием "Alerta". В двух случаях издатели перевели слово "Testimonies" как "свидетельства", и может сложиться впечатление, что речь идёт обо всех работах сестры Уайт, но это неправильно. В оригинале речь идёт о серии из девяти томов "Свидетельств для церкви", и в них засвидетельствовано использование вести из "Свидетельств для проповедников", стр. 32-34,42,51,52,56,60. Контекст этой главы и письма Е. Г. Уайт от 12.06.1893 года – те же самые.
В абзаце 14 брошюры говорится: "Какими бы ни были намерения тех, кто вышел из тела организации". Это слово – "организации" – было добавлено составителями, поскольку в оригинале говорится только "из тела" (в письме от 12.06.1893 в абзаце 15). Далее, в том же предложении говорится: "для того, чтобы поднять новое движение". Слово "движение" также было добавлено. Оно неправильное, плохо применено и не соответствует первоначальной идее автора. Она употребила английское слово "device", которое означает: орудие, аппарат, средство, ухищрение, эмблема ("Berlitz Dictionary" за 1988 г., стр. 667), изобретение, событие, план, фантазия, схема, заговор, аргумент ("Websters New Dictionary", 1994 г., стр. 108). Английское слово, которое обозначает движение – это "movement", но оно ни разу не употребляется во всём письме. Когда эти две ошибочные фразы объединяются: "выйти из тела организации", "чтобы поднять новое движение", то добавляются слова, которые слуга Божья не говорила. С помощью такого нечестного цитирования составители делают то, что они хотят заклеймить, и заслуживают то же самое предупреждение, что и братья Стентон и Колдуэлл:
"Бог осудит тех, кто берёт на себя непростительную свободу и использует обманные методы для того, чтобы придать значение и влияние тому, что они считают правдой" ("Свидетельства для проповедников", стр. 33).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:44. Заголовок: Окончание. Пропове..

Окончание.

Проповедь
"Обратный отсчёт пророчества"
Эта проповедь на радио и телевидении принадлежит пастору Джону Осборну. Опять же, в данном разделе не будет комментариев об этой личности. Акцент будет направлен на его послание. В марте 1997 года пастор Осборн опубликовал в журнале своего служения статью, где он излагал причины, по которым он больше не верит в то, что Церковь АСД является Вавилоном. Пастор Осборн цитирует сестру Уайт:
"Я отметила тенденцию этой главы (Числа 14 гл.) и усвоила урок, который ведёт нас к современному Израилю. Эти вещи написаны как пример нам, тем, кто достиг времени конца. Мы видим неверие и полное сопротивление тех, у кого был большой свет, и несмотря на то, что накапливается одно доказательство за другим, они продолжают упорствовать. Господь дал послания предупреждения и увещевания, послания порицания и испытания, и они не были безрезультатными. Однако у нас никогда не было послания о том, что Бог дезорганизует церковь. У нас никогда не было пророчества относительно Вавилона, применимого к Церкви адвентистов седьмого дня, и нам не сообщалось о том, что громкий клич состоит в том, чтобы призвать народ Божий выйти из неё; поэтому в планах Бога относительно Израиля этого нет" ("Review and Herald" от 3.10.1893).
"Господь дал вам послание не для того, чтобы назвать Церковь адвентистов седьмого дня Вавилоном и призвать Божий народ выйти из неё. Все причины, которые вы можете представить, не будут иметь влияния на меня в этом случае, поскольку Господь дал мне явный свет, который противоречит этому посланию" ("Manuscript Releases", т. 1, стр. 297).
Осборн указывает, что:
"она ссылается на время громкого гласа, поэтому она говорит о будущем, а значит, она сказала, что в будущем никогда не наступит такое время, когда Церкви адвентистов седьмого дня будет дано послание о "выходе" или "отделении"" ("The Prophecy Countdown" за март 1997 года, стр. 4).
Эти две цитаты, также как и остальные четыре, которые взяты из письма от 12 июня 1893 года, и другие, использованные Осборном, являются частью послания, которое сестра Уайт дала брату Стентону. Обратите внимание на то, что сестра Уайт сказала в 1893 году, что до этого времени она не получала послания о том, что Церковь АСД является Вавилоном или о том, что следует выйти из неё. Использованная ею фраза по-английски звучит так: "we have never had", то есть "мы никогда не имели".
Но она никогда не говорила о том, что "не придёт время, когда Церкви адвентистов седьмого дня будет дано послание о "выходе" или "отделении"", как говорит Осборн. Цитата из "Review and Herald" за 3.10.1893 не указывает на время в будущем. Она не сказала: "we will never have", то есть, "мы никогда не будем иметь" то или иное послание в будущем. Здесь сестре Уайт приписываются слова или выражения, которые она не говорила.
Кроме того, пророчица Божия не может противоречить сама себе, а только уточнять своё послание в зависимости от состояния церкви. В 1903 году, через десять лет после послания Стентону, Церковь АСД была названа Иисусом Христом блудницей ("Драгоценные свитки", т. 3, стр. 254). В том же году она сравнила Баттл-Крик с Вавилоном ("Kress Collection", стр. 1-3). Ни одна из этих цитат, ни упомянутые в этом труде (стр. 6-11), не были включены в статью пастора Осборна.
И, наконец, цитата: "когда кто-то отдаляется от организованного тела народа, который соблюдает заветы Бога" (Рукопись Е. Г. Уайт № 21 от 1893 года и "Избранные вести", т. 3, стр. 19). Организованное тело в 1893 было не таким, как в 1903 году, и не таким, как сегодня. С того времени установилась централизованная иерархия, похожая на папство, и раба Божья указала, что это уже новая организация (на стр. 9-11 текста).

Хотя эта статья и последняя, в книге "Церковь остатка это не Вавилон", но, далее будут опубликованы и другие статьи, показывающие путь АСД в сторону Рима.

 Отправлено: 02.02.08 20:46. Заголовок: Христос сказал Своим..

Христос сказал Своим ученикам: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Мф. 10:16).
Нападки сатаны на защитников истины в самом конце времени будучи становиться все более изощренными и решительными. Как во дни Христа первосвященники и начальники возмущали народ против Него, так и сегодня религиозные руководители посеют вражду и непонимание по отношению к истине для нашего времени. Людей будут подстрекать к актам насилия и противостояния, о которых никогда бы и не помыслили, не будь они насквозь пропитаны враждебностью псевдохристиан против истины.
____________________________________________________
Не заграждайте дорогу
Пусть те, кто пишет для наших изданий, не допускают злых выпадов и намеков, которые определенно могут причинять нам вред, заградить путь к душам и помешают нам исполнить ту работу, которую мы обязаны совершить, то есть достичь людей всех групп, включая и католиков. Наше дело - провозглашать истину с любовью, не примешивать к ней неосвященные элементы плотского сердца и не произносить того, что отдает тем же духом, который свойствен нашим врагам. Все яростные выпады в двойной мере обрушатся на нас же, когда власть окажется в руках тех, кто может применить ее для нанесения нам вреда.
Снова и снова получала я весть о том, что мы ничего не должны ни в устной, ни в письменной форме говорить, особенно по поводу каких-либо личностей, исключая случаи, когда надо защитить истину, чтобы не настраивать наших врагов против нас и не подогревать страсти до белого каления. Вскоре наша работа будет прекращена, и скоро придет такое время печалей, какого не бывало прежде. Оно обрушится на нас, хотя мы и не имеем о нем ни малейшего представления.
Господь желает, чтобы Его работники представляли Его Самого как великого работника-миссионера. Проявление спешки всегда причиняет вред. Ежедневно в школе Христа мы должны постигать правила, необходимые для христианской жизни. Тот, кто беззаботен и небрежен в своих устных выступлениях или печатных публикациях, рассылаемых затем по всему миру, дискредитирует себя, забывая пословицу: "Слово не воробей, вылетит - не поймаешь". Такому человеку не может быть доверена священная работа, которая сегодня лежит на плечах последователей Христа. Служители, использующие грубые выражения, формируют у себя привычки, которые по мере повторения лишь закрепятся и о которых потом придется сожалеть. Мы должны осторожно исследовать наши пути и наш дух и полностью осознавать, каким образом мы исполняем работу, вверенную нам Богом, ту работу, которая определяет вечную судьбу многих душ. На нас лежит высочайшая ответственность.
Дьявол, горя желанием воспламенить все сборище сатанинских сил, чтобы объединить их со злыми людьми, в любой момент готов обрушить на верных последователей истины мгновенные и жестокие страдания. Каждое неразумное слово, произнесенное нашими братьями, будет по достоинству оценено князем тьмы. Но почему так происходит, что ограниченные люди берут на себя смелость произносить неосторожные и рискованные слова, которые лишь мобилизуют силы ада в борьбе против святых Всевышнего, если Сам архангел Михаил не смел произнести против сатаны ни одного укоризненного слова, а только сказал: "Да запретит тебе Господь"?

 Отправлено: 02.02.08 20:48. Заголовок: Межцерковное тайное ..

Межцерковное тайное соглашение.
Vance Feller

События: 1999 год. В разговоре с высоко стоящим АСД Североамериканского дивизиона чиновником Робертом Бутнети открылось, что в 1997-1998 годах произошло ( в Швейцарии ) тайное межконфессионное соглашение ( хотя тайное собрание было уже 5 лет назад ) чтобы помочь пастырю Янису Павилу звать все церкви « домой» в 2000 году. ( John Pauls Apostolic Letter, Dies Domini ( День Господа ) изданная Св,Петра базиликой 31 мая 1998 г. Там говорится о предложении издать национальные воскресные законы. Это для того чтобы приготовится к знаменательным событиям 2000 г. или 2001 г. Но те которые не будут « пришедши домой» до 2002 г, у тех будут неприятности. Будет проверка, чтобы видеть, кто «пришёл домой» а кто ещё нет.
Какие церкви там участвовали? Все церкви, которые входят в Всемирный церковный совет. В совете, без главных протестантских и православных церквей, в 1965 году, как ассоциированные члены вступили ещё две церкви – адвентисты и Римские католики – обе почти в одно время – сразу же после II Ватиканского консила!

Как такая встреча могла произойти?
Vance Feller пишет: имея ввиду наши (то есть – с.д. адвентисты) экуменические связи, это могло совсем легко произойти. Я объясняю, что мною недавно прочитанных комплект книг ( Седьмого дня адвентисты , Ватиканские экуменическое участие, 1 и 2 книги ) документируют наши тесные связи с Национальным Церковным советом который с 1957 года, с правами голосования в престижном Доктроиальном комитете с 1965 года, и даже больше. Как этого экуменического контакта результат , не только мы вручили золотую медаль папе в 1977 году, но папа дал медаль одному из наших лидеров примерно в тоже время. Тогда произошло открытие в 1990 году , когда один из Римской- католической церкви Арканзаских диецезных лидеров провозгласил ( АСД ) Индианапольскую сессию, ибо Генеральная конференция контактировалась на прямую с Ватиканом и просил их послать представителя на эту миссию ( Arkansas Catholic , 29 июля 1990 г.)! Это всё описано и документировано в выше упомянутой книге.

И всё же, эти открытия фундаментальны! Наша церковь связала себя с соглашениями с другими церквями и с Ватиканом , не провозглашать Библейскую субботу так открыто! ЭТО удивительно!


Последствия запрета нашей доктрины

Североамериканский дивизион, который представлял выше стоящий работник, который упоминал об объединении, размещено здание Генеральной конференции в Мариланде. У обоих организациях одинаковый адрес и кроме одной цифры, тот же номер телефона. Следовательно обе работают вместе и делятся информацией.
Небольшие раздумья откроют, что соглашение представило Генеральная конференция, и это имеет отношение на наши все мировые миссионерские активности, но не на Североамериканский дивизион.
Факт, что отзыв сделан на королеву Елизавету (Англиканской церкви председатель) подчёркивает этих межцерковных соглашений международный характер. Встреча могла произойти в Ламбетском дворце в Англии, в официальной Кентерберской архиепископа резиденции. Готовя документацию упомянутым книгам, я подчеркнул, что Ламбетский дворец и Мирового церковного совета резиденцию ( Женеве, Швейцарии ) для обоих популярное место встречи для наших лидеров с другими руководителями деноминации .
Позволим на минуту посмотреть на далеко существующие последствия этим запретным доктринам особо публично рекламировать Библейскую субботу, с чем согласилась наша
Генеральная конференция. Большая часть из следующих пунктов уже в силе:

Снизить акцент на публичную евангелизацию;
Только редкое и частичное упоминание правильности церковной субботы на спонсорированном радио, также в других издательствах; никаких объявлений о субботе во временных издательствах;
Снизить оплачиваемость Библейских инструкторов и число евангелистов;
Не публиковать АСД доктриальную книгу в виде брошуры, особенно Великая борьба и Bible Readings, и не публиковать книги о Библейской субботе;
Снизить размыслителей о доктриальных вопросов;
С целью привлечь больше членов церквей , переключится с публичной евангелизации
( кто рекламирует то, во что мы верим) на развлекательные приёмы церковного воспитания (нашего спасения празднование);
увеличить пастырей – число женщин. В женских руководимых церквях намного меньше возможно что будут заботятся о комфорте членах церкви;
не публиковать нашей веры специфику наших публичных заявлений в пресе. Например, заявления прессы о сессиях Генеральной конференции нужно отображать парадную сторону, о выборах, гостям из других конфессий и т.д, но не на веру и стандарты;
избегать упоминать о субботе, о состоянии умерших, о греховном суде, о правде святилища, и на наши раньше стоящие стандарты личной жизни (книга Роберта Одома о состоянии умерших, которая была предложена Review&Herald в конце 1980 г, была изъята из публикации).

 Отправлено: 02.02.08 20:49. Заголовок: Грехи Вавилона Я в..

Грехи Вавилона

Я видела, что со времени провозглашения второй ангельской вести о падении церквей, они становились все более и более испорченными. Они носят имя Христа и называют себя Его последователями, но их трудно отличить от мира. Проповедники берут тексты из Слова Божьего, но проповедуют лестное и приятное. Плотское сердце не возражает этому. Только дух и сила истины и спасение Христа ненавистны ему. В проповедях служителей церкви нет ничего такого, что бы могло вызвать гнев сатаны и заставить грешников трепетать, что открыло бы сердцу и совести ужасную действительность скорого суда. Нечестивые люди довольствуются только видом благочестия. Их вполне устраивает формальная религия и они всячески поддерживают ее.
Ангел сказал: "Только облекшись во всеоружие праведности человек может противостоять силам тьмы и одержать над ними победу. Сатана полностью овладел церквами. Вместо ясных обличительных истин Слова Божьего исследуются изречения и деяния людей. Те, кто дружит с миром, находится во вражде с Богом. Если же истина в ее простоте и силе, как она есть в Иисусе, преподносится миру с тем, чтобы обличить его в беззаконии, то она тотчас возбуждает в нем дух преследования. Очень многие, называющие себя христианами, еще не познали Бога. Их плотское сердце еще не изменилось и их дух остается во вражде с Богом. Хотя они и приняли имя Христа, все же являются верными слугами сатаны".
Я видела, что с тех пор, как Иисус оставил Святое небесного святилища и прошел за вторую завесу, церкви все более и более становятся "пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице". Я видела великое беззаконие и порочность этих церквей, но несмотря на это, находящиеся в них именуют себя христианами. Исповедания таковых, их молитвы и увещевания - мерзость перед Богом. Я слышала. как ангел сказал. "Бог не может присутствовать на их собраниях. Не обращая никакого внимания на обличение совести, они продолжают упражняться в эгоизме, хитрости, обмане и свое нечестие и дурные поступки прикрывают мантией религии". Мне была показана гордость этих мнимо-христианских церквей. В их мыслях нет Бога. Их плотские помышления направлены на самих себя. Они облекают свою наготу в красивые одежды и затем любуются собой. Их низкое порочное поведение наполняет гневом сердце Иисуса и Его святых ангелов. Ангел сказал: "Их грехи и гордость дошли до неба. Возмездие для них уже приготовлено. Справедливость и суд, которые долгое время находились в бездействии, скоро свершат свое решительное дело. Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь". Грозные слова третьего ангела вскоре исполнятся, и все нечестивые будут пить чашу гнева Божьего. Множество злых ангелов совершают свое разрушительное дело на земле и развращают церкви. Эти агенты сатаны радуются, видя, как под покровом религиозной мантии в церквах совершаются самые ужасные грехи и преступления.
Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:52. Заголовок: Окончание Все небо..

Окончание

Все небо с негодованием смотрит на то, что люди, являющиеся творением Божьим, низводят своих собратьев до самого низкого положения и приравнивают к животным. Называющие себя последователями Христа, чье сердце постоянно было тронуто человеческим горем, охотно участвуют в этом чудовищном преступлении и без всякого зазрения совести торгуют людьми. Таким образом люди в их величайшей агонии перемещаются из одного места на другое, продаются и покупаются. Небесные ангелы отмечают все это в своих книгах. Слезы находящихся в рабстве благочестивых мужчин и женщин: отцов, матерей, детей, братьев и сестер, - хранятся на небе. Долготерпению Божьему уже наступает конец. Его гнев вскоре возгорится против народов и в особенности против церквей, которые поощряют этот ужасный торг и сами участвуют в нем. Многие, именующие себя последователями кроткого и смиренного Спасителя, с бессердечным равнодушием смотрят на такую вопиющую несправедливость, такое ужасное угнетение и такие нечеловеческие страдания. Некоторые из них с сатанинским злорадством сами участвуют в этих злых деяниях и несмотря на это, дерзают обращаться с молитвой к Богу. Их служение - сплошное лицемерие Сатана радуется этому, и, указывая Иисусу и Его ангелам на такое противоречие, с диавольской усмешкой говорит им: "Вот каковы последователи Христа!"
Эти мнимые христиане со слезами на глазах читают о страданиях мучеников. Они удивляются, как люди могли дойти до такой жестокости по отношению к своим ближним. Но те, которые так думают и говорят, сами обращаются с человеческими существами как с рабами. И это не все. Они разрывают естественные семейные узы и безжалостно притесняют своих ближних. В своей бесчеловечной жестокости они мало чем отличаются от папистов и язычников, некогда преследовавших христиан, истинных последователей Христа. Ангел сказал: "Отраднее будет папистам и язычникам в день суда Божьего, нежели этим людям". Вопли угнетенных дошли до неба и ангелы с изумлением смотрят на невыразимые страдания, какие человек, созданный по подобию своего Творца, причиняет своему ближнему. И далее ангел продолжал: "Имена мучителей написаны кровью, иссечены рубцами и залиты горячими слезами и страданиями притесненных. Ярость Божья не прекратится, пока Он не даст получившим свет истины испить чашу Своего гнева и не отплатит Вавилону вдвойне: "Воздайте ей так, как она воздала вам, вдвое воздайте ей по делам ее. В чаше, в которой она приготовляла вам вино, воздайте ей вдвое".
Я видела, что рабовладельцы будут отвечать за души своих рабов, которых они держали в неведении и грехи рабов взыщутся с их господ. Но Бог не может оправдать и принять на небо тех рабов, которые занимали положение ниже животных и жили в неведении, ничего не зная о Боге и Библии и ничего не боясь, кроме бича своего господина. С таковыми Он поступит самым гуманным образом, как только может поступить милосердный Бог - обратит их в совершенное небытие, как будто их никогда и не было, в то время, как их притеснителям придется перенести семь последних язв, воскреснуть при втором воскресении и затем подвергнуться второй, наиболее ужасной смерти. Таким образом справедливость Божья будет удовлетворена.

 Отправлено: 02.02.08 20:53. Заголовок: Ранее была опубликов..

Ранее была опубликована статья "Церковь АСД не Вавилон", однако это только была часть информации к размышлению. С сегодняшнего дня будет продолжена публикация информации.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ДОКУМЕНТЫ
ВЕРНОСТИ И ОТСТУПЛЕНИЯ

Блаженны изгнанные за правду,
ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут
поносить вас и гнать
и всячески неправедно
злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь,
ибо велика ваша награда на небесах:
так гнали и пророков,
бывших прежде вас.

(Матф.5:10-12)

«Необходимо… издавать гораздо больше брошюр, разоблачающих все возрастающие заблуждения наших дней…». – Ранние произведения. – С.96.

«В некоторых случаях приходится отвечать на их грубую ложь. Но если такая необходимость возникает, это надо делать своевременно и быстро, а затем снова переключаться на нашу работу». – Евангелизм. – С.228.

«Если бы речь шла только о согрешающем и его влияние не распространялось бы на окружающих, то слова предостережения были бы обращены к нему одному, но если его образ действий наносит явный ущерб делу истины и душам грозит опасность, – Бог требует, чтобы предупреждение услышали все, кому был нанесен ущерб». – Избранные вести. – Кн.2. – С.153.

ВСТУПЛЕНИЕ
Подводя итог своих поучений, Соломон написал: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека, ибо всякое дело Бог приведёт на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо» (Екклесиаста 12:13, 14).
Таким образом, «чтобы быть приготовленным к суду, необходимо соблюдать Закон Божий. Этот Закон и будет служить на суде мерилом характера. Апостол Павел говорит: «Те, которые под законом согрешили, по закону осудятся… в день, когда… Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа». И он говорит, что «исполнители закона оправданы будут» (К Римлянам 2:12-16)… Без повиновения Его заповедям никакое поклонение не может быть угодным Богу. «Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его». «Кто отклоняет ухо своё от слушания закона, того и молитва мерзость» ( 1 Иоанна 5:3; Притчи 28:9)» – Великая борьба. – С.436.
Закон Божий, кроме того, что он – мерило характера, а, следовательно, определяет судьбу человека, является также и определителем верности того или иного учения. Через пророка Исаию Господь предлагает: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Исаии 8:20).

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:53. Заголовок: Продолжение Ввиду ..

Продолжение

Ввиду такой большой значимости Закона Божьего, сатана постоянно стремится умалить Закон и привести человека к его нарушению. Поэтому и происходит великая борьба между светом и тьмою, между силами добра, исходящими от Бога, и силами зла, исходящими от сатаны. Одна Сила приводит к Закону, другая пытается отвести человека от него; одна учит Закону, другая – беззаконию; одна приводит на путь прямой, праведный, другая – на пути кривые, нечестивые.
«С самого начала великой борьбы на небе сатана преследовал цель свергнуть Закон Божий. Чтобы достичь этой цели, он восстал против Создателя и, будучи по этой причине изгнанным с неба, продолжил ту же борьбу на земле. Вводить людей в заблуждение и побуждать их нарушать Закон Божий – вот та цель, которую он упорно преследует. Достигается ли это устранением всего Закона, или же отвержением одной из заповедей, в конечном итоге результат один и тот же. Согрешающий в «одном чём-нибудь» проявляет пренебрежение ко всему Закону; его влияние и сила примера остаются на стороне преступления и он «становится виновным во всём» (см. Иакова 2:10)». – Великая борьба. – С.582.
Поэтому, история церкви Божьей – это история борьбы истины с заблуждением, света с тьмой. «Божественный приговор [Бытие 3:15], вынесенный сатане после падения человека, являлся также и пророчеством, охватывающим собой все века до конца времени и предвещающим великую борьбу всех поколений, живущих на земле». – Великая борьба. – С.505.
«Жизнь христианина – это жизнь борьбы. В этой борьбе не бывает ослабления; наши усилия должны быть постоянными и настойчивыми». – Свидетельства для церкви. – Т.8. – С.313.
«Борьба – это удел всех, кому Бог поручает проповедовать истины, специально относящиеся к их времени». – Великая борьба. – С.143.
«Между верными Богу и теми, кто с презрением относится к Его Закону, произойдёт ожесточенный конфликт». – Свидетельства для церкви. – Т.8. – С.120. И эта борьба, увеличиваясь из периода в период, из столетия в столетие, из года в год, дошла и до наших дней. И да поможет нам Господь выйти победителями в этой борьбе!
Изучая прошлые периоды этой борьбы, мы видим, что, несмотря на тьму, охватывающую иногда церковь, всё же, как отмечает апостол Павел, по избранию благодати, всегда сохранялся остаток, твёрдо и непоколебимо стоящий в истине Божьей (см. К Римлянам 11:3-5). Ибо, как пишет пророк Исаия, «если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (Исаии 1:9). И, несмотря на то, что тьма увлекает многих, всё же «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоанна 1:5). Так было от начала, так было во все периоды существования церкви Божьей, так происходит и сейчас.
Мы живём в последний, седьмой Лаодикийский период новозаветной церкви (Откровение 3:14-22). Господь обращается к нам с вестью: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откровение 3:14-17).
«Весть к Лаодикийской церкви содержит пугающее обличение, вполне применимое к народу Божьему, живущему в настоящее время… Весть к лаодикийцам говорит нам, что народ Божий пребывает в беспечном состоянии, уверившись в собственной безопасности. Дети Божьи ни о чем не переживают, считая, что добились больших духовных свершений и поднялись на большую высоту… Могут ли люди пребывать в большем заблуждении, чем когда они уверены, что правы, а на самом деле совершенно неправы! Весть верного Свидетеля обличает народ Божий в печальном обмане, хотя он совершенно искренен в своем заблуждении». – Свидетельства для церкви. – Т.3. – С.252, 253.
«Мирской образ мыслей, эгоизм, алчность съедают духовность и жизнь народа Божьего». – Свидетельства для церкви. – Т.1. – С.141. Там же, на с.178, мы читаем, что «большая часть членов церкви позволяет убаюкивать и усыплять себя. Облако снова сгустилось и опустилось на церковь». «Мне было показано низкое духовное состояние детей Божьих; не Бог отошёл от них, а они отошли от Него и стали «тёплыми». – Свидетельства для церкви. – Т.1. – С.210.
Кроме выше приведённых цитат, Дух Пророчества дает следующие предупреждения для этого же периода: «Ныне наступило время, когда никто не может с уверенностью сказать, что он стоит на твёрдой почве, ибо землетрясения произойдут там, где их меньше всего ожидают». – Свидетельства для проповедников. – С.421. «Вскоре все то, что может быть потрясено и просеяно, будет потрясено и просеяно, а останется только то, что незыблемо» – Свидетельства для церкви. – Т.9. – С.15, 16.
«В последнем данном мне видении мне был показан устрашающий факт, что только малая часть тех, кто сейчас признаёт истину, будет освящена ею и спасена». – Свидетельства для церкви. – Т.1. – С.608.
Были указаны и причины испытания и просеивания: «Народ Божий ждут страшные испытания. Дух войны потрясет все племена от одного конца земли до другого. Но… избранный народ Божий останется непоколебим». – Избранные вести. – К.2. – С.55.
Как известно, в 1914 году началась Первая мировая война и, к большому сожалению, те из адвентистов (большая часть), которые имели мирской образ мышления, согласились пойти на нарушения нравственного Закона, а именно: четвёртой и, в особенности, шестой заповедей. Однако были и такие, которые непоколебимо стояли в истине. Именно о них Э.Г. Уайт писала как об избранном народе Божьем.
_________________________________

Ниже мы публикуем выдержки из исторических документов, свидетельствующие об этой борьбе и о верности избранного народа Божьего, который, начиная с первых веков христианства и до наших дней, твёрдо исполнял нравственный Закон Десятисловия (Исход 20:1-17), обращая особое внимание на шестую заповедь («Не убивай»).
Кроме этого, мы приводим исторические документы, свидетельствующие об отступлении (за этот же период).
Но, прежде всего, мы хотим обратить ваше внимание на великий свет христианства, предсказанный древними пророками и подтверждённый учением и жизнью Иисуса Христа, а также жизнью Его апостолов и последователей.
Продолджение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:54. Заголовок: Продолжение ИСТОРИ..

Продолжение

ИСТОРИЧЕСКИЕ ДОКУМЕНТЫ
ВЕРНОСТИ
«И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».
(Иоанна 1:5)

ОТКАЗ ИУДЕЕВ ОТ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ
В РИМСКОЙ АРМИИ
1-й исторический документ верности
ПРИ ИМПЕРАТОРЕ АВГУСТЕ
(27 г. до Р.Х.)
Историк Моммзен пишет: «При императоре Августе общины Средней Азии сделали попытку привлекать своих сограждан иудеев к рекрутскому набору наравне с другими и не разрешать им впредь соблюдение субботы. Но эта попытка не имела никакого успеха, и правительство, как повествует история, вынуждено было освободить иудеев от военной службы и узаконить привилегию соблюдения субботы». – Т.Моммзен. История Рима. – Изд-во 1949 г. – Т.5. – С.444.

2-й исторический документ верности
ПРИ ИМПЕРАТОРЕ ТИБЕРИИ
(14-37 г.г. по Р.Х.)
«При Тиберии в 19-м году в Риме и по всей Италии иудейский культ был даже воспрещён. И из Италии были высланы все иудеи, которые не соглашались публично отречься от своей религии и бросить в огонь священную утварь, за исключением только тех, кого можно было как годных к военной службе зачислить в исправительные роты; при этом немало людей было предано военному суду, из-за того что они оставались верны своей религии». – Там же. – С.445.
Таким образом, эти попытки также не имели успеха, и принудительное привлечение иудеев к военной службе было отменено.
При Цезаре даже был издан специальный декрет, предоставляющий иудеям полную свободу от рекрутского набора. В этом декрете говорилось: «И пусть никто ни правитель, ни военачальник, ни легат не появляются на земле иудейской и не требуют… солдат и… пусть ни с какой стороны их не тревожат». – Там же. – С.447, 448.

3-й исторический документ верности
ПРИ ИМПЕРАТОРЕ КЛАВДИИ
(41-54 г.г. по Р.Х.)
Правительство Клавдия последовало примеру правительства Тиберия и издало эдикт, запрещающий совместное отправление иудеями их культа. Они были высланы из Рима.
Но никакая сила не могла заставить иудеев отказаться от своей религии. И впоследствии «наряду с этим эдиктом нетерпимости было издано противоположное распоряжение, распространявшееся на всю империю и освобождавшее иудеев от тех общественных обязанностей, которые были несовместимы с их религиозными убеждениями; эта уступка, как отмечает история, предоставляла иудеям, особенно в отношении военной службы, лишь то, чего теперь не могли вынудить силой». – Там же. – С.482.
Таким образом, если временно и допускалось участие народа Израильского в войнах с окружающими их народами ввиду их территориально-государственного положения, то при этом совершенно не допускалось участие израильтян в кровопролитиях языческих армий. Исторические документы ясно показывают, что подобное участие было абсолютно несовместимо с их религиозными убеждениями, и они не шли ни на какие уступки, как в отношении 4-й, так и 6-й заповедей Закона Божьего.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:54. Заголовок: Продолжение. 4-й и..

Продолжение.

4-й исторический документ верности
ЕССЕИ БЫЛИ ПРОТИВ ВСЯКОЙ ВОЙНЫ
(2-й век до Р.Х. 1-й век по Р.Х.)
На побережье Мёртвого моря существовала еврейская секта ессеев, известная также как Кумранская община. Члены этой общины строго исполняли законы о чистоте и субботе, не употребляли мясной пищи и вина, осуждали рабство. (См. Малый энц-кий словарь, изд.: Брокгауз-Ефрон, 1907 г. – С.1673.)
Кроме того, они не признавали присяги, осуждали войны и не участвовали в них, что, как пишет историк, было необычным для того времени. «Они отказывались от изготовления орудий и инструментов, могущих служить целям войны». Во время притеснений со стороны римлян в I веке по Р.Х., «их скручивали, растягивали, жгли, ломали и проводили через всякие орудия пыток, для того чтобы они возвели хулу на Законодателя либо отведали запретной пищи. Однако они не соглашались ни на то, ни на другое, никогда не заискивали перед притеснителями и не плакали». – Амусин. Находки у Мёртвого моря. Изд-во1964 г. – С.39-44.

5-й исторический документ верности
УЧЕНИЕ ХРИСТИАН ПЕРВЫХ ВЕКОВ
В найденных древних рукописях написаны следующие доктрины христиан первых веков:
«Не убивай… не отравляй, не умерщвляй младенцев в утробе матери и рождённого не убивай… Не держи зла на ближнего своего, не ненавидь никакого человека, но одних обличай, а за других молись, а иных люби более души своей… Избегай всякого зла и всего того, что похоже на него. Не входи в гнев, гнев ведёт к убийству; не входи в задор, в споры, в горячность – от всего этого бывает убийство». – Учение Господа, преподанное народам 12-ю апостолами. / Л.Н.Толстой. Полное собрание сочинений. – Т.42. – С.322.
«К убийству приравнивались посещения кровавых зрелищ (арены) и участия в военных действиях». – Стюарт Дж. Холл. Учение и жизнь ранней церкви. – С.31.
Как видим, подобные учения полностью согласуются с учением Господа нашего Иисуса Христа.

6-й исторический документ верности
«МЫ НЕ ВОЮЕМ БОЛЕЕ»
Высказывания Юстина-мученика
(около 150 г. по Р.Х.)
Юстин был по происхождению грек. Он принял христианство, будучи в совершенных летах. В исторической литературе он известен под именем Юстина-мученика.
Ему принадлежит речь, сказанная в защиту христианских взглядов (апология), написанная около 150 года нашей эры. Находясь перед языческим судом, он, ссылаясь на пророка Исаию, говорил: «От Сиона выйдет закон, и слово Господне из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исаии 2:4). Приводя эти слова, Юстин продолжает: «Сказанное исполнилось... Двенадцать мужей вышли из Иерусалима, люди простые, некрасноречивые. Но во имя Божье они возвестили людям, что посланы Христом обучать всех Слову Божию. И вот мы, умевшие прежде только взаимно убивать друг друга, не только не воюем более с нашими врагами, но для того, чтобы не лгать и не обманывать наших судей, мы с радостью свидетельствуем о Христе и умираем». – Р.Виппер. Учебник древней истории. – Изд-во1924 г. – С.191, 192.
Вот она, простая и ясная позиция первых христиан: «Мы не воюем более с нашими врагами, но готовы с радостью умереть за свидетельство о Христе!»

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:55. Заголовок: Продолжение. 7-й и..

Продолжение.

7-й исторический документ верности
«ОРИГЕН ПРОТИВ ЦЕЛЬЗИЯ»
(начало 3-го века)
Около 200-го года римский философ Цельзий говорил по поводу отказа христиан нести военную службу: «Разве не по праву наказывает вас император, ибо если бы все поступали как вы, то император очутился бы один, некому было бы защищать его; дикие народы возымели бы власть над всеми».
Он, по существу, пользовался теми же доводами, что и первосвященники и фарисеи, осуждавшие Христа (Иоанна 11:47, 48, 53).
На обвинения Цельзия ответил один из учителей христианской церкви Ориген. Он сказал:
«Тем, которые, не понимая нашей веры, хотят, чтобы мы взяли в руки оружие и убивали людей ради общего дела, мы можем ответить: …когда мы нашими молитвами побеждаем дьяволов, возбуждающих к войне, поощряем народы к не нарушению союзов и условий мира, мы гораздо полезнее властителям, чем их войны. Мы истинно участвуем в трудах, имеющих целью общественное благо, когда к нашим молитвам и увещеваниям мы присоединяем ещё размышления и упражнения, поучающие людей освобождению от похотей. Да мы более всех других воюем за благо императора. Правда, мы не служим под его знамёнами и не будем служить, если бы он и заставлял нас, но мы сражаемся за него на поле добродетели». – Л.Н. Толстой. Круг чтения, 8 апреля.
8-й исторический документ верности
ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЗНАМЕНИТОГО ХРИСТИАНСКОГО
УЧИТЕЛЯ ТЕРТУЛЛИАНА
(начало 3-го века)
«Не может одна душа служить двум господам. Да и как воевать без меча, который отнял Сам Господь? Неужели можно упражняться мечём, когда Господь сказал, что каждый, взявшийся за меч, от меча погибнет? И как будет участвовать в сражении сын мира?» – Таубе. Христианство и международный мир. /Из собраний Л.Н. Толстого. – Т.41. – С.498.
Тертуллиан говорил христианам: «Отдай деньги твои кесарю, а себя самого Богу. Но если всё будешь отдавать кесарю, что же останется для Бога?» – А.П. Лебедев. Эпоха гонений на христиан. 1904 г. – С.19.
«Языческая древность не знала никакого высшего правила для воли человека, кроме закона государственного. Христианство, напротив, учило, что есть нечто, стоящее над государством. Это заповедь Божья. Где соблюдение государственного закона было несогласимо с повиновением заповеди Божьей, там нужно следовать этой последней, но не первому. Правда, за преступление Божественной заповеди не положено внешних светских наказаний, как за нарушение закона государственного, но соблюдение её есть до такой степени обязанность совести, что ни тюрьмы, ни пытки, ни смерть не могут освобождать от неё… Таким образом, абсолютному праву государства противопоставлялась абсолютная обязанность совести», – писал Ф. Массен. – Девять глав о свободной церкви и свободе совести. (пер. с нем.) – Изд.: Ярославль, 1882г. – С.28.
При таком положении Тертуллиан говорил:
«Я почитаю императора и желаю благополучия ему и римскому государству. Но я не могу лгать… Пусть в то время, как мы воздеваем с молитвой руки к Богу, рвут нас железные когти, пусть крест заставляет нас висеть между небом и землёй, пусть огонь пожирает нас, меч отделяет нам голову от туловища, дикие звери бросаются на нас: христианин уже по своему наружному виду готов вынести угрожающую ему смерть. Но, сильные проконсулы, вы вырываете лишь из тела душу, молящуюся за императора. Наша религия дозволяет нам быть убиваемыми, но не убивать. Убивая нас, вы способствуете нашей победе. Распинайте, пытайте, осуждайте, раздробляйте нас; ваша несправедливость служит доказательством нашей невинности… Чем чаще вы нас скашиваете, тем больше нас вырастает; кровь христиан – это семя». – Там же. – С.29, 30. (Смотри также : Тертуллиан. Апологетика. § 50.)
«Это была борьба между государственным всемогуществом и христианской совестью. Целью борьбы для язычников было стереть с лица земли христианскую совесть и склонить её к подчинению абсолютной власти государства. Но это была борьба и для христианина. Для него было сражением, когда он вызывался в присутствии суда, для того, чтобы ответить там жизнью своей за истину. Он побеждал, когда его убивали… Это была борьба и сражение, и это сражение велось железом и кровью, и от обыкновенного сражения различалось лишь тем, что железо всецело находилось на одной стороне, кровь всецело на другой. Там убийство, здесь смерть. Но всего удивительнее в этом обстоятельстве то, что слава победы оставалась не за тем, кто насиловал, а за тем, кто терпел насилие». – Там же. – С.34, 30.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:56. Заголовок: Продолжение. 7-й и..

Продолжение.

7-й исторический документ верности
«ОРИГЕН ПРОТИВ ЦЕЛЬЗИЯ»
(начало 3-го века)
Около 200-го года римский философ Цельзий говорил по поводу отказа христиан нести военную службу: «Разве не по праву наказывает вас император, ибо если бы все поступали как вы, то император очутился бы один, некому было бы защищать его; дикие народы возымели бы власть над всеми».
Он, по существу, пользовался теми же доводами, что и первосвященники и фарисеи, осуждавшие Христа (Иоанна 11:47, 48, 53).
На обвинения Цельзия ответил один из учителей христианской церкви Ориген. Он сказал:
«Тем, которые, не понимая нашей веры, хотят, чтобы мы взяли в руки оружие и убивали людей ради общего дела, мы можем ответить: …когда мы нашими молитвами побеждаем дьяволов, возбуждающих к войне, поощряем народы к не нарушению союзов и условий мира, мы гораздо полезнее властителям, чем их войны. Мы истинно участвуем в трудах, имеющих целью общественное благо, когда к нашим молитвам и увещеваниям мы присоединяем ещё размышления и упражнения, поучающие людей освобождению от похотей. Да мы более всех других воюем за благо императора. Правда, мы не служим под его знамёнами и не будем служить, если бы он и заставлял нас, но мы сражаемся за него на поле добродетели». – Л.Н. Толстой. Круг чтения, 8 апреля.
8-й исторический документ верности
ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЗНАМЕНИТОГО ХРИСТИАНСКОГО
УЧИТЕЛЯ ТЕРТУЛЛИАНА
(начало 3-го века)
«Не может одна душа служить двум господам. Да и как воевать без меча, который отнял Сам Господь? Неужели можно упражняться мечём, когда Господь сказал, что каждый, взявшийся за меч, от меча погибнет? И как будет участвовать в сражении сын мира?» – Таубе. Христианство и международный мир. /Из собраний Л.Н. Толстого. – Т.41. – С.498.
Тертуллиан говорил христианам: «Отдай деньги твои кесарю, а себя самого Богу. Но если всё будешь отдавать кесарю, что же останется для Бога?» – А.П. Лебедев. Эпоха гонений на христиан. 1904 г. – С.19.
«Языческая древность не знала никакого высшего правила для воли человека, кроме закона государственного. Христианство, напротив, учило, что есть нечто, стоящее над государством. Это заповедь Божья. Где соблюдение государственного закона было несогласимо с повиновением заповеди Божьей, там нужно следовать этой последней, но не первому. Правда, за преступление Божественной заповеди не положено внешних светских наказаний, как за нарушение закона государственного, но соблюдение её есть до такой степени обязанность совести, что ни тюрьмы, ни пытки, ни смерть не могут освобождать от неё… Таким образом, абсолютному праву государства противопоставлялась абсолютная обязанность совести», – писал Ф. Массен. – Девять глав о свободной церкви и свободе совести. (пер. с нем.) – Изд.: Ярославль, 1882г. – С.28.
При таком положении Тертуллиан говорил:
«Я почитаю императора и желаю благополучия ему и римскому государству. Но я не могу лгать… Пусть в то время, как мы воздеваем с молитвой руки к Богу, рвут нас железные когти, пусть крест заставляет нас висеть между небом и землёй, пусть огонь пожирает нас, меч отделяет нам голову от туловища, дикие звери бросаются на нас: христианин уже по своему наружному виду готов вынести угрожающую ему смерть. Но, сильные проконсулы, вы вырываете лишь из тела душу, молящуюся за императора. Наша религия дозволяет нам быть убиваемыми, но не убивать. Убивая нас, вы способствуете нашей победе. Распинайте, пытайте, осуждайте, раздробляйте нас; ваша несправедливость служит доказательством нашей невинности… Чем чаще вы нас скашиваете, тем больше нас вырастает; кровь христиан – это семя». – Там же. – С.29, 30. (Смотри также : Тертуллиан. Апологетика. § 50.)
«Это была борьба между государственным всемогуществом и христианской совестью. Целью борьбы для язычников было стереть с лица земли христианскую совесть и склонить её к подчинению абсолютной власти государства. Но это была борьба и для христианина. Для него было сражением, когда он вызывался в присутствии суда, для того, чтобы ответить там жизнью своей за истину. Он побеждал, когда его убивали… Это была борьба и сражение, и это сражение велось железом и кровью, и от обыкновенного сражения различалось лишь тем, что железо всецело находилось на одной стороне, кровь всецело на другой. Там убийство, здесь смерть. Но всего удивительнее в этом обстоятельстве то, что слава победы оставалась не за тем, кто насиловал, а за тем, кто терпел насилие». – Там же. – С.34, 30.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:56. Заголовок: Продолжение. 9-й и..

Продолжение.

9-й исторический документ верности
ХРИСТИАНЕ ПРИ ПРАВЛЕНИИ РИМСКОГО
ИМПЕРАТОРА ДИОКЛЕТИАНА
(284-305 г.г.)
В то время, как римский император Диоклетиан заботится об увеличении армии, христиане, как отмечает история, «вовсе отказываются и бегут от военной службы».
При этом приводятся несколько примеров:
В 295 году, в одном городе в Нумидии, в Африке, приведён был к проконсулу христианский юноша Максимилиан, до которого дошла рекрутская очередь. Явившись к проконсулу, юноша в ответ на требование, чтобы он дал себя измерить, имеет ли он соответствующий военным правилам рост, сказал: «Я не могу быть солдатом, потому что я не могу делать ничего злого, я христианин».
Максимилиан был казнён.
Другой пример, относящийся предположительно к 298 году.
Уверовавший в христианство сотник по имени Марцелл не захотел принять участие в празднованиях по случаю дня рождения императора Диоклетиана, так как эти празднования были связаны с языческими жертвоприношениями. При этом он сбросил с себя все знаки военной службы, сказав, что, став христианином, он не хочет больше оставаться на занимаемой им должности. Марцелл тоже был казнён. Дело происходило в городе, принадлежавшем к Гальской префектуре.
По мнению историков, этот факт и ему подобные были известны императору Диоклетиану, что и вызвало в нём чувства непримиримой ненависти к христианам. – А.П. Лебедев. Эпоха гонений на христиан. – С.-Петербург, 1904г. – С.30.
10-й исторический документ верности
ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЗНАМЕНИТОГО ХРИСТИАНСКОГО
ПИСАТЕЛЯ ЛАКТАЦИЯ
(начало IV-го века)
«Не должно быть никакого исключения в заповеди Божьей. Убить человека всегда грех. Носить оружие христианам не дозволено, ибо их оружие –только истина». – Траубе. Христианство и международный мир. /Из собраний Л.Н. Толстого. –Т.41. – С.498.
Лактаций говорил, что «убийство и благочестие не имеют ничего общего между собой». – Генри Чарльз Ли. История инквизиции. – Т.1. – С.135. Он был убежден, что «веру надо защищать, не убивая, а умирая за неё…» – Н. Кадмин. Философия убийства. – С.7.

11-й исторический документ верности
ПОНЯТИЯ ХРИСТИАН ВО ВРЕМЕНА
РИМСКОГО ИМПЕРАТОРА ЮЛИАНА
(361-363 г.г.)
«Марцеллий был сотником в Троянском легионе. Поверив в учение Христа и убедившись в том, что война – не христианское дело, он на виду всего легиона снял с себя военные доспехи, бросил их на землю и объявил, что, став христианином, он более служить не может… Он говорил: «Нельзя носить христианину оружие».
При Юлиане-отступнике отказался продолжать военную службу и Мартын, воспитанный и выросший в военной среде. На допросе, сделанном императором, он кратко ответил: «Я христианин и потому не могу сражаться». – Руинет. Деяния первых мучеников. /Из собраний Л.Н. Толстого. – Т.41. – С.498.
12-й исторический документ верности
ПОНЯТИЯ ХРИСТИАН В НАЧАЛЕ IV ВЕКА
Ферруций, епископ Кальярский, писал следующее:
«Не дозволено христианам проливать кровь, даже в справедливой войне и по приказу христианских государей».
«Даже самое дорогое для христиан благо – свою веру – они должны защищать не убийством других, а собственной смертью». – Там же.
«Таким образом, не только первые три века христианства во время гонений на христиан, но и первое время… когда христианство было признано господствующей, государственной религией, в среде христиан ещё держалось убеждение, что война не совместима с христианством». – Там же.

13-й исторический документ верности
УЧЕНИЕ ВАЛЬДЕНСЕВ
Вальденсы, вся цель которых заключалась в возвращении к чистоте учения и жизни христиан апостольского времени, по свидетельству истории, «признавали три существенных требования нравственности, которые являлись отличительным признаком их секты: всякая ложь есть смертельный грех; всякая клятва… запрещена; пролитие крови человеческой всегда недопустимо, даже на войне и по приговору суда. Они запрещали человекоубийство…
Несомненно, если был когда-либо народ, боящийся Бога, – продолжает историк, – то это были эти несчастные, гонимые и церковью, и государством, которые постоянно повторяли: «Св. Павел сказал: «Не лги», «Св. Иаков сказал: «Не клянись», «Св. Пётр сказал: «Не плати злом за зло, а добром за зло…». Вальденсы шли на смерть исключительно за свою любовь к Иисусу Христу и за ревностное исполнение заповедей Бога. Насколько глубоко верили вальденсы в правоту своего учения видно из того, что тысячи из них с радостью шли в тюрьму, на пытки и на костёр, упорно отказываясь вернуться в лоно церкви, которую они считали удалившейся от истины». – Генри Чарльз Ли. История инквизиции. – Т.1. – С.52-56, 57.
«Учение секты исключало всякого, кто должен был по своему положению нести военную службу, так как война и пролитие крови были строго запрещены». – Там же. – Т.2. – С.54.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:57. Заголовок: Продолжение. 14-й ..

Продолжение.

14-й исторический документ верности
УЧЕНИЕ АЛЬБИГОЙЦЕВ
Альбигойцы (средневековая секта в Южной Франции), также стремящиеся к возвращению к первоначальной христианской чистоте, а поэтому отличавшиеся рационализмом, терпимостью и высоконравственным пониманием христианства, учили, что «убийство – смертельный грех, который не может быть допущен ни для частной воли, ни для коллективной». – Н. Кадмин. Философия убийства. – М. ,1913 г. – С.119.

15-й исторический документ верности
УЧЕНИЕ КАТАРОВ
Катары – средневековая секта в Южной Франции. Само название означает очищение, то есть чистые христиане. По своим понятиям они были близки к альбигойцам.
Считая себя последователями первых христиан, они открыто протестовали против всех войн и убийств. Они осуждали насилие во всех его формах, запрещали своим приверженцам убивать или наносить раны какому бы то ни было человеку.
Самое пристальное внимание катары уделяли Библии, переводя её дословно с латинского языка на старофранцузский с тем, чтобы сделать её чтение доступным более широкой аудитории.
Они осуждали культ креста, поклонение иконам и статуям. Они доказывали, насколько католицизм отступил от Евангелия. Это и вызвало со стороны католической церкви страшные гонения, тем более, что катары успешно боролись с римско-католическими богословами; они отлично знали идейное оружие своих противников.
«Своей геройской твёрдостью перед лицом инквизиторов, равнодушием к страшным пыткам, пафосом мученичества, жаждой умереть за свои убеждения катары вызывали сочувствие и уважение многих людей, среди которых они жили». – В. Солодовников. Оболганные инквизицией.

16-й исторический документ верности
ПОНЯТИЕ ЛЮТЕРА
«Лютер особенно отстаивал тот принцип, что для защиты Реформации не следует прибегать ни к светской власти, ни к силе оружия. Он радовался, что князья империи стали приверженцами Реформации, но, когда они предложили объединиться в оборонительный союз, он заявил, что «только один Бог должен защищать евангельское учение». – Великая борьба. – С.209.

17-й исторический документ верности
УЧЕНИЕ МЕННОНИТОВ
(XVI век)
В истории христианства написано: «Лютер и Цвингли пришли к убеждению, что за прошедшие столетия христианство перестало быть тем, чем оно было в новозаветный период. Лютер стремился очистить его от всего, что противоречит Писанию… Компромисс между церковью и государством, достигнутый в результате обращения Константина, сам по себе был предательством раннего христианства. Истинное повиновение Писанию требует, чтобы начатая Лютером Реформация пошла гораздо дальше рамок, установленных этим реформатором». – Хусто Л. Гонсалес. История христианства. – Санкт-Петербург, изд-во.: Библия для всех, 2002г. – С.53.
На основе Реформации Лютера возникло несколько религиозных движений. В их числе меннониты. Возглавивший это движение Менно Симонс ездил по Нидерландам и Северной Германии, проповедуя свою веру и ободряя своих последователей.
По свидетельству истории «он был убежден, что пацифизм (осуждение всякой войны) является неотъемлемой частью истинного христианства, и не хотел иметь ничего общего с революционно настроенными анабаптистами. Он также полагал, что христианин не имеет права присягать кому бы то ни было… Но христианин обязан подчиняться гражданским властям, если предъявляемые к нему требования не противоречат Писанию. Крестить можно только взрослых, публично заявляющих о своей вере… Кроме того, по примеру Иисуса, Менно Симонс и его последователи омывали друг другу ноги.
Хотя неучастие в антигосударственной деятельности было их принципиальной позицией, многие правители считали меннонитов подрывными элементами, поскольку те отказывались от присяги и от военной службы. По этой причине их изгнали в Восточную Европу, в частности, в Россию. Позднее многие из них отправились в Северную Америку, где нашли достаточно терпимые в отношении вероисповедания условия. Но, как в России, так и в Северной Америке, они столкнулись со значительными трудностями, поскольку в обоих случаях государство требовало от них службы в армии. Поэтому в XIX и XX веках многие их них эмигрировали в Южную Америку там еще были места, где они могли жить в относительной изоляции от общества. К XX веку меннониты остались основной ветвью старого анабаптистского движения XVI века, и они до сих пор настаивают на своей приверженности к пацифистским идеалам». – Там же. – С.57, 58.
По свидетельству той же “Истории христианства” на обвинение христиан со стороны язычников в том, что они едят младенцев, они отвечали: «Как можно верить, что мы едим младенцев, если мы отвергаем кровопролитие в любой форме?!» – Там же. – Т.1. – С.60.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:58. Заголовок: Продолжение. 18-й и..

Продолжение.
18-й исторический документ верности
УЧЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВЫХ РЕФОРМАТОРОВ НА РУСИ
В середине XVI века в Москве, в Новгороде, в Старой Руссе и в других городах и местечках, главным образом северо-западной Руси, распространялись учения Феодосия Косого, замечательного русского реформатора. Изучая Священное Писание, он и его ученики отрицали иконопочитание, называя иконы идолами, отрицали православные церковные обряды, посты, монашество. Протестовали против поклонения кресту, «мощам» всевозможных угодников. «Истина заключалась, по мнению Ф.Косого, в раннехристианском учении, изложенном в Писании». «Феодосий Косой высказывался за возвращение к обычаям и нравам церкви апостольского времени».
В связи с этим, история отмечает ещё об одной особенности учения Ф. Косого, а именно: «Очень смелым было выступление Феодосия Косого против войны. Он учил, что «не подобает… воевати». – А.А. Зимин. И.С. Пересветов и его современники.– М.: изд-во АН СССР, 1958 г. – С.209.
19-й исторический документ верности
ДЕКЛАРАЦИЯ ПРИНЦИПОВ АСД В США
1864 г.
В самом начале своего движения христиане адвентисты седьмого дня придерживались тех же принципов, каких придерживались все верные христиане во все века истории развития церкви.
Они писали: «Общество христиан, называемых Адвентистами Седьмого Дня, имея Библию в основе их веры и жизни, единогласным мнением считают, что учения её (Библии) находятся в противоречии с духом и практикой войны, поэтому они (адвентисты), согласно своему убеждению, против ношения оружия». – Декларация Принципов АСД в США, 1864г.
В подтверждение этого Э.Г. Уайт писала:
«Мне было показано, что дети Божьи, являющиеся Его драгоценным достоянием, не могут участвовать в этой странной войне, ибо она противоречит всем принципам их веры. В армии они не смогут одновременно исполнять приказы офицеров и быть послушны истине. Им придется все время поступать против своей совести. Люди мира сего следуют мирским принципам и не могут оценить по достоинству какие-то другие принципы. Мировая политика и общественное мнение включают в себя принцип действия, который движет мирскими людьми и побуждает их делать то, что им кажется верным и справедливым. Но народ Божий не может руководствоваться этими мотивами. Слова и повеления Бога, написанные в сердце, суть дух и жизнь. В них есть сила, которая подчиняет себе человека и требует от него послушания. Десять заповедей Иеговы лежат в основе всех добрых и справедливых законов. Граждане, любящие Божьи заповеди, будут исполнять все справедливые законы страны. Но если требования правителей вступают в конфликт с Законом Божьим, то единственный вопрос, который надо решить: кому мы будем повиноваться – Богу или человеку?» – Свидетельства для церкви. – Т.1. – С.361, 362.
20-й исторический документ верности
РЕШЕНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ АСД
1865 г.
17 мая 1865 года Генеральная Конференция АСД на сессии, проводимой в Батл-Крике, Мичиган, приняла следующее решение:
«Мы признаём, что гражданское правительство установлено Богом… В соответствии с этим фактом, мы признаём справедливость установления налогов, обычаев, чести и уважения к гражданским властям, как об этом и записано в Новом Завете.
В то время, как мы с радостью отдаём кесарю то, что принадлежит ему, как об этом указано в Писании, мы, однако, отвергаем всякое участие в военных действиях и кровопролитии, как не совместимое с обязанностями, порученными нам нашим Господом в отношении наших врагов и всего человечества». (Эта Декларация времён гражданской войны в США была в дальнейшем переутверждена, но уже не Генеральной Конференцией АСД, а исполнительным комитетом Североамериканского Дивизиона АСД 18 апреля 1917 г. в г. Хантевиль, штат Алабама.)

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 20:59. Заголовок: Продолжение. 21-й ..

Продолжение.

21-й исторический документ верности
ПОНЯТИЕ АСД
1906 г.
Адвентистский проповедник Г.Ф. Шуберт в 1906 г. писал: «Адвентисты ненавидят человеческое кровопролитие как смертельный грех, и по этой причине отказались бы быть в послушании, если им, как солдатам, было бы приказано стрелять в других». //Журнал Herald der Wirgein, 6 авг. 1906 г. – С.124.
Таким образом, и в 1906 году большинство адвентистов понимали этот вопрос так же, как и в 1864 году, согласно Декларации принципов, как понимали его верные христиане всех веков в согласии с пророчествами, учением и жизнью Иисуса Христа и Его апостолов.
К тому же мы имеем следующее предупреждение:
«На главных направлениях нашей работы не должно быть никаких перемен. Ее необходимо исполнять так ясно и определенно, как пророчество говорит об этом. Мы не имеем права входить в сговор с миром, рассчитывая на то, что таким образом сможем добиться большего. Люди, мешающие продвижению работы по назначенному Богом плану, своими действиями огорчают Бога. Ни одна черта истины, сделавшая адвентистов седьмого дня теми, кем они являются сегодня, не должна быть потеряна из виду. Мы владеем древними вехами истины, опытом и долгом, и мы обязаны твердо стоять на защите наших принципов перед всем миром». – Свидетельства для церкви. – Т.6. – С.17.
22-й исторический документ верности
ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ЗА СОБЛЮДЕНИЕ
4-ой и 6-ой ЗАПОВЕДЕЙ
1914 ГОД
В книге «Из истории церкви АСД в России» (Изд. 1993 г., Калининград. С.199) помещено сообщение за 1914 год, что в Петрограде были арестованы братья В.А. Лешко, Е.В. Задохин, Ф.Т. Григоревский за соблюдение 4-ой и 6-ой заповедей.
Это ясно показывает, что рядовые члены церкви в начале Первой мировой войны отстаивали нерушимость исполнения 4-ой (о субботе) и 6-ой («Не убивай») заповедей, несмотря на начавшиеся военные действия и ослабление позиции старших служителей.
23-й исторический документ верности
ДЕКРЕТ СОВЕТА НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ
от 4 января 1919 г.
ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ ОТ ВОИНСКОЙ ПОВИННОСТИ
ПО РЕЛИГИОЗНЫМ УБЕЖДЕНИЯМ
В 1919 году некоторые религиозные общества обратились с ходатайством перед правительством о предоставлении освобождения от военной службы тем, кто её не может совершать по своим религиозным убеждениям. Согласно этого ходатайства был выпущен «Декрет Совета народных Комиссаров от 4 января 1919 г. об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям».
«Этот декрет предоставлял право лицам, которые не могли по своим религиозным убеждениям принять участие в военной службе, заменить таковую санитарной службой или соответствующей общеполезной работой по выбору самого призываемого. В ряде случаев разрешалось полное освобождение от военной службы без замены её другой гражданской обязанностью». – В.А. Куроедов. Религия и церковь в советском государстве. – Изд-во:1982 г. – С.80.
Интересна начальная идея создания этого Декрета. «Группа каторжан-сектантов, – пишет Бонч-Бруевич, – приговорённых царским правительством к расстрелу и «пожалованных» вечными каторжными работами за их отказ от исполнения воинских обязанностей на фронте… обратилась к Владимиру Ильичу с просьбой издать такой закон, чтобы те, кто не берёт ружья в руки по своим убеждениям и не возьмёт его ни при каких обстоятельствах, что, например, они доказали своей жизнью, были бы освобождены от воинской повинности или совершенно, или с заменой какими-либо тяжёлыми работами…». Как вспоминает Бонч-Бруевич, «после всестороннего обсуждения этой просьбы с делегацией этих оригинальных и очень убеждённых людей, Владимир Ильич обещал им создать комиссию для рассмотрения этого дела и выработки особого Декрета по этому вопросу». – А.И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность, 1969г. – С.189.
Эти люди, как писал Бонч-Бруевич, имели «выстраданные всей жизнью убеждения».
Какова же была одна из целей этого декрета, и надолго ли он издавался?
«Велико было… международное значение Декрета. Текст его был передан по радио за границу. Когда этот Декрет был опубликован, он произвёл большое впечатление. Заграничная пресса его с изумлением перепечатала. Всюду писали о величайшей гуманности советской власти, проявившейся в этом Декрете». – Там же. – С.194, 196.
Что же касается продолжительности времени существования этого Декрета, то при его обсуждении Ленин сказал: «Я убеждён, что этот Декрет недолговечен… пока примем этот Декрет, чтобы успокоить и удовлетворить тех, кто и без того натерпелся уже ужасных мук и преследований от царского правительства». – Там же. – С.194, 195.
Теперь остановим своё внимание на том, как отнеслись верующие люди к этому Декрету.
Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 21:00. Заголовок: Продолжение. 24-й ..

Продолжение.

24-й исторический документ верности
ОБРАЩЕНИЕ «ОБЪЕДИНЁННОГО СОВЕТА РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩИН И ГРУПП»
г. МОСКВА, 1919г.
В связи с изданием данного Декрета «Объединённый Совет», в состав которого входили представители баптистов, евангельских христиан, адвентистов, меннонитов и некоторых других конфессий, сделали следующее обращение к верующим:
«Все искренние верующие, которые подлежат отбыванию воинской повинности, но по своим религиозным убеждениям считают для себя нравственно невозможным участвовать в каком бы то ни было военном деле, прямо или косвенно направленном на убийство человека, могут воспользоваться предоставленным Декретом правом и получить освобождение от военной службы и заменить её какой-либо другой повинностью…
Своей главной целью «Объединённый Совет» ставит отстаивание принципа свободы совести во всех её проявлениях и, в частности, защиту отказывающихся от военной службы по религиозным убеждениям».
Много ли нашлось подобных людей?
«По словам бывшего секретаря «Объединённого Совета», только через «Объединённый Совет» прошло до 40 тыс. отказов от военной службы по религиозным мотивам». – А.И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность. – С.203.
Из этого наглядно видно, что были, есть и будут люди, отказывающиеся от убийства по своим религиозным убеждениям.
В качестве примера приводим исторический документ верности, относящийся ко времени Второй мировой войны.

25-й исторический документ верности
ДВА ПИСЬМА ПЕРЕД КАЗНЬЮ
Антон Бругер, книгоноша религиозного общества АСД Реформационного Движения, был арестован в Италии в 1940 году во время проведения субботнего богослужения и передан немецким властям.
После трёхлетнего заключения в тюрьме Брандебург-Гарт, он был приговорён к смертной казни через отсечение головы. Приводим два его письма, написанные матери и невесте за несколько часов до казни:
«3 февраля 1943 г. тюрьма Брандебург-Гарт.
Дорогая, любимая мама!
Прошу тебя, когда ты получишь эти последние мои слова приветствия перед разлукой, не ослабевай, но будь тверда и бодра. Последнее твоё письмо я получил, и оно принесло мне много страдания. Твои добрые усилия добиться моего помилования будут напрасны, ибо, даже если бы они увенчались успехом, все равно опоздают, потому что сегодня последний день моей жизни… В 6 часов вечера я буду казнён через отсечение головы. Ах, добрая моя мама, я очень сожалею, что тебе надо перенести эту ужасную печаль и боль за меня. Я с удовольствием желал бы избавить тебя от этого, но не могу поступить иначе, как только подчиняться голосу моей совести. Я с удовольствием желал бы принести радость твоему доброму материнскому сердцу в дни твоей старости, и сделать твою жизнь более лёгкой и приятной. Но если дела повернулись так, то мы не должны разочаровываться, но да примем с терпением этот тяжёлый удар, допускаемый Богом. В нашей жизни беспрерывных лишений мы не имели счастья быть долгое время вместе. Поэтому, милая моя мама, укрепись блаженной надеждой, что мы сможем быть навеки неразлучными с Господом. Это обращение и эта надежда являются единственной моей опорой и крепким утешением в этот последний день тяжёлого испытания. Знаю, что мой Господь и Спаситель Иисус Христос сострадателен и милосерден. Господь мой верен и избавлял меня и помогал мне до сих пор, и Он даст мне крепость и силу совершить и этот последний тяжёлый шаг.
Прошу тебя, не теряй надежду, доверься Господу, Он поможет Тебе и утешит, и не покинет тебя. Делай всё, что можешь по твоим силам, чтобы служить Ему, дабы мы могли опять увидеться.
Прошу тебя, особенно, удали всякий гнев из сердца своего, который может быть против всех тех, которые сделали тебе зло в жизни твоей. Особенно я думаю о родственниках из Саалфельдена. Прости им от всего сердца и забудь всё зло. Помышляй о Спасителе, Который сказал: «Если не простите, то и вам не будет прощено». Бог поступает с нами так, как и мы поступаем с нашими ближними.
Проси непрестанно Господа, чтобы Он дал тебе силы для победы и чтобы ты не утомилась в борьбе с грехами, ибо Он даст тебе победу. Думай постоянно, что для достижения жизни вечной всё поставлено в действие, и эту жизнь вечную мы сможем приобрести лишь только в том случае, если победим самих себя, если будем следовать со смирением и кротостью за нашим Спасителем.
Последняя моя просьба и молитва к Богу о том, чтобы Он был с тобой и всеми любимыми, чтобы милостив был к вам, дабы вы были спасены на веки вечные. Надеюсь, что ты получила и мои прежние письма…
Ещё раз приветствую всех наших любимых отовсюду. Господь да благословит и сохранит тебя! С глубокой сыновней любовью приветствую и целую тебя в надежде, что мы увидимся некогда у Господа с тобой и со всеми любимыми.
Твой Антон».
«Брандебург-Гарт, 3 февраля 1943 г.

Моя возлюбленная Есфирь, драгоценное сокровище!
К сожалению, нам не было разрешено повидаться ещё раз. Как сильно желал бы я увидеть ещё раз твоё милое лицо и обменяться с тобою несколькими словами! Любимую твою фотографию, как и мамину, храню в обложке Библии. Я всё время вижу вас мысленно перед своими глазами. Пересылаю тебе свою Библию, и прошу: сохрани её в воспоминание обо мне. Думаю, что ты получила и ранее посланные мною письма. Когда ты зайдёшь к моей маме, она передаст тебе и это письмо.
Конечно, ни один из нас не думал, что свалится на нас нечто подобное, и что наше свидание в Ниедерродене должно стать последним. Я-то, собственно говоря, всегда имел некоторое предчувствие, что на нас придёт ещё большее и тяжкое испытание, но не хотел говорить тебе об этом, чтобы не вызывать и у тебя озабоченность. И вот теперь пришло то, чего я опасался, и чего ожидал давно, что оно придёт. Ах, я ещё хотел бы с удовольствием пожить и поработать для блага других! Какие красивые надежды были у меня, что я объединюсь с тобою, чтобы творить добро! Для меня не было бы большего счастья, как это.
Мысль о страдании моей доброй и любимой матери вызывает во мне особую скорбь. Прошу тебя, заботься о ней и утешай её! Любимое мое сокровище, знаю, что и для тебя это тяжёлый удар. Но не разочаровывайся, не теряй надежды, и ободрись в Господе. Мы должны эту печальную участь терпеливо принять из рук Господа. Он знает, почему было допущено, чтобы пришло всё это на нас. Для меня не существует никакого другого пути, потому что я не могу принять участие в войне вопреки моей чистой вере и убеждениям. Я мог бы быть освобождённым только в том случае, если бы обязался безоговорочно выполнять приказание властей, но я не могу сделать этого вопреки своей совести. Посему лучше желаю смертную казнь, которая и состоится сегодня, 3 февраля 1943 года, в 6 часов вечера.
Тяжело, безусловно, но Господь будет милосерд ко мне и поможет мне претерпеть исполнение приговора до конца. Коль наше сердечное желание быть вместе, мы должны утешаться блаженной надеждой, что увидимся все вместе при возвращении Господа. Я вверяюсь в благодать и милость Спасителя, что Он меня примет и помилует, простит все мои грехи.
Будь верна Господу Иисусу, люби Его и служи Ему, бодрись! Когда мы будем у Господа, тогда никто уже более не разлучит нас, и никакое страдание и горе более не постигнет нас.
Приветствую всех моих любимых, в особенности твоих родителей и твоего брата, приветствуй их особенным образом с моей стороны…
Я, конечно, с удовольствием желал бы, чтобы меня похоронили в могиле, но здесь всех казнённых сжигают в крематории… Я надеюсь, что жизнь прожил не напрасно.
Итак, мое дорогое и любимое сокровище, Господь да благословит тебя, всех твоих родных, и всех наших любимых, и да сохранит вас, и да поможет всем нам Его благодать, чтобы мы могли быть у Него на всю вечность и чтобы увиделись вновь в Его великом Царстве.
Твой, любящий тебя сердечно до самого конца, Антон.
До свиданья».
(Взято из книги Ганса Флешутца ”Подражайте вере их!”, с. 58-62.)
Безусловно, для Антона и тех, кто попадал в подобное положение, единственной возможностью избежать смертной казни было согласиться взять в руки оружие и пойти на фронт, чтобы убивать. Но этого Антон никак не мог сделать, потому что подобный поступок шёл вопреки его чистой вере, его убеждениям. И он пожелал лучше умереть на эшафоте, чем пойти против своей совести.
Невольно вспоминаются слова христиан, обращённые к римскому императору: «Мы охотнее позволим убить самих себя, чем убивать других; мы лучше умрём невинными, чем будем жить, обременённые преступлением». – А.П. Лебедев. Эпоха гонений на христиан. – С.181.
«Наша религия, – говорил Тертуллиан, – дозволяет нам быть убиваемыми, но не убивать».
И вот, ввиду того, что такие же верные христиане существуют и теперь, правительства многих государств вынуждены пойти на целый ряд уступок в отношении тех, кто не может брать в руки оружие и воевать.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 21:00. Заголовок: Продолжение. 26-й ..

Продолжение.

26-й исторический документ верности
РЕШЕНИЯ ПРАВИТЕЛЬСТВ
ЕВРОПЕЙСКИХ ГОСУДАРСТВ О ЗАМЕНЕ
ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ ГРАЖДАНСКОЙ
В последнее время целый ряд европейских государств приняли специальные постановления в отношении невоюющих христиан, предоставляя им альтернативную службу (слово «альтернатива» переводится как «одно из двух», т.е. необходимость выбора между взаимоисключающими возможностями).
Этим устраняется конфликтная ситуация между совестью гражданина и воинской обязанностью, записанной в конституции государства. Военная служба заменяется альтернативной, которая не связана с ношением и применением оружия. Молодой человек может пройти её, работая, например, в больнице или по охране окружающей среды и т.п. Но, как правило, срок такой службы вдвое дольше, чем воинской. Таким образом, служба без оружия, но срок которой вдвое больше, представляет для верующего человека серьезное испытание.
____________________


Из всего вышесказанного мы наглядно видим, что великий свет, данный Христом для Своих последователей, не прекращался во все века, даже в период мрачного средневековья и во времена страшных мировых войн. Во все века неучастие христиан в актах мести и убийствах было принципиальным делом. Верные христиане всегда с почтением относились к существующим государственным властям. Они не были против службы как таковой, но, как мы видим, против убийства, а поэтому, и против ношения оружия. При этом следует особо отметить, что, согласно всем историческим документам, отказ от участия в кровопролитиях непосредственно был связан с отказом брать в руки оружие. Но отказ от оружия, от убийства нельзя считать отказом вообще от всякой службы в армии.
Нужно иметь ввиду и то, что истинный христианин отказывается от оружия и от убийства не по мотивам, связанным с сочувствием или враждебностью к тому или иному государственному строю, но в силу своей религиозной убеждённости, следуя побуждениям своей совести. Не потому что он не хочет, а потому что он не может убивать, так как его нравственные, религиозные убеждения, его совесть не позволяют ему сделать это. Именно поэтому он не может убивать других даже тогда, когда его заставляют это делать. Он имеет «выстраданные всей своей жизнью убеждения».
Христиане не делали никакого исключения в заповедях Божьих. Убить человека для них всегда было грехом, смертным грехом. Поэтому христиане отказывались даже носить оружие, ибо их оружие – только истина. И даже самое дорогое для них, свою веру, они защищали, не убивая других, а отдавая свою собственную жизнь. «Мы охотнее позволим убить самих себя, чем убивать других, мы лучше умрём невинными, чем будем жить, обременённые преступлением», – заявили христиане императору Максимилиану, заставляющему их служить в своей армии. – А.П. Лебедев. Эпоха гонений на христиан. – С.181.
Ипполит (160-235 г.г. по Р. Хр.), умерший как мученик во время преследования при императоре Максимилиане, писал: «Если верующий желает стать солдатом, да будет исключён из церкви, потому что он не почитает Бога».
Вальденсы исключали из общины всякого, кто должен был по своему положению нести военную службу, так как войны и пролитие крови были строго запрещены. Адвентисты также в начале единогласно считали, что учение Библии находится в противоречии с духом и практикой войны, поэтому, согласно своим убеждениям, основанным на 6-ой заповеди Закона Божьего, категорически отказывались от убийства и ношения оружия.
В отношении же добровольно поступающих на военную службу, они вынесли следующее решение: «Поскольку добровольное вступление на военную службу противоречит принципам веры и практике Адвентистов Седьмого Дня, соблюдающих заповеди Божьи и веру Иисуса, то нельзя оставлять в общинах тех, кто таким образом поступает на военную службу». // Ревью енд Геральд, 7 марта 1865 года.
Итак мы видим, что во все века поступивших на военную службу христиан исключали из церкви как людей, отступивших от принципов христианства.
Высказывания о войне
Не будет излишним привести некоторые высказывания о войне, помещённые Л.Н. Толстым в книгу «Круг чтения»:
«Нельзя взвесить того нравственного зла, которое производят войны».
«Война сама собой производит войну и продолжает её без конца. Победивший народ, опьянённый успехом, стремится к новым победам; пострадавший же народ, раздражённый поражением, спешит восстановить свою честь и свои потери.
Народы, озлоблённые друг против друга взаимными обидами, желают друг другу унижения, разорения, радуются тому, что болезни, голод, нужда, поражения постигают враждебную страну…
Так огрубевает сердце человека, и воспитываются его худшие страсти. Человек отрекается от чувства симпатии и гуманности» (Чаннинг).
«Ребёнок, встречая ребёнка улыбкой, выражает доброжелательную радость, так же и всякий неразвращённый человек. А между тем человек одного народа, не видя даже иноплеменника, уже ненавидит его и готовит и наносит ему страдания и смерть. Какие же великие преступники те, которые вызывают в людях эти чувства и поступки!»
«Война – это завеса, за которой люди и нации предаются таким грехам, которые мир не потерпел бы иначе» (Спринфильд).
«Сколько бы людей не собирались вместе, чтобы совершить убийство, и как бы они себя ни называли, убийство всё же – самый худший грех в мире».
И ещё одно высказывание:
«Война превращает в диких зверей людей, рождённых, чтобы жить братьями» (Франсуа Вольтер).
_____________

Если военный вопрос понимали даже те люди, которые не принадлежат к верной церкви Христовой, то что же можно сказать о христианах, желающих придерживаться во всех отношениях и при всех обстоятельствах своей жизни того, чему учил и учит через Своё Слово Великий Учитель?!
Для искренних христиан этот вопрос был всегда ясным и определённым, они не позволяли себе проливать кровь, даже в так называемых справедливых войнах и по приказу так называемых христианских государей.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 21:01. Заголовок: Продолжение Окончан..

Продолжение
Окончание исторических документов верности
27-й исторический документ верности
ИСПОВЕДЬ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКА
В христианском журнале “Образ и подобие” (№ 2, 1993 г.) помещена статья «Исповедь священника перед церковью». Этим священником был Спиридон, архимандрит Григорие-Бизюковского монастыря Херсонской епархии.
Помещаем выдержки из его довольно интересной исповеди.
«Последняя война с немцами произвела во мне коренную переоценку всех моих ценностей. Она перевернула во мне всё вверх дном. Эта ужасная мировая война камня на камне не оставила из всех моих прежних ценностей…
Христиане первых трёх веков кроме Царства Божия, которому они принадлежали как граждане «не от мира сего», других земных царств не знали и никаких римских, противоречащих Евангелию законов не принимали и ими в своей жизни не руководствовались. Для них законом было одно святое Евангелие, и только Евангелие, и им единым они руководствовались в своей личной, семейной и общественной жизни. Они так любили своего Господа и Его святое Евангелие, что за самоотверженную любовь свою ко Христу всегда подвергались всяким насмешкам, грубым и циничным издевательствам, гонениям, лишениям собственного имущества, всякого рода пыткам и даже мученической смерти. Несмотря на всё это, они всех любили, ни на кого не гневались, ни с кем не судились, не блудили, не разводились в своей семейной жизни, за зло платили добром, не клялись, никому не присягали, не воевали, от врагов не оборонялись, на народности не делились, за своих злодеев молились и всем людям делали добро…
Первые христиане верно различали, что принадлежит кесарю, а что Богу. Они знали, что кесарю принадлежат только деньги; и принадлежат лишь потому, что на них значится его образ и высеченная надпись. Человек же не принадлежит кесарю; он как носитель образа и подобия Божия принадлежит только одному Богу; христианин же есть прямая собственность Христа. Он есть цена Крови Христовой.
Поэтому никакая земная власть не вправе заявлять свои права на человека, а тем паче на христианина. Так смотрели первые христиане на жизнь человеческую…
С того времени, как сатана искушал Христа в пустыне, прошло ровно три века, и вот дьявол снова берёт ту же самую идею третьего искушения Христа и через Константина Великого в виде знамения Креста Господня на небе предлагает её всему христианскому миру с победным лозунгом «Сим победишь!». На сей раз дьявол восторжествовал, да и было над чем ему торжествовать. Увы! Христиане четвёртого столетия не устояли перед соблазном этой дьявольской идеи, они слепо обманулись, с открытыми объятиями приняли её за откровение неба и вследствие этого подверглись провалу. С этого момента закончились златые дни христианской жизни. Наступила новая эра жизни, когда последовало быстрое превращение христианства из первоначальной свободной религиозной жизни в строго государственное христианство. С этого момента (ужасное явление в истории церкви!) последовало быстрое слияние идей Христа с идеей земной власти кесаря, Царства Божия с царством мира сего, церкви с национализмом… Слияние это фактически и исторически свершилось в тот роковой момент, когда епископы того времени решились на неслыханное дело. В 314 году они (в угоду ли Константину Великому этому язычнику в христианской маске или из своих личных корыстных расчётов) в Арле созвали церковный собор и на этом соборе (страшно подумать!) предали анафеме всех тех, кто из христианских религиозных принципов отказывается служить в армии. Факт совершён…
В настоящее время все представители всей мировой христианской церкви не только вдохновляют и поощряют всякую войну, но они даже от лица самой Церкви Христовой возводят её в религиозный христианский культ, например: … военные чудотворные иконы, молебны и молитвы о победе врагов и т.д. Они от лица той же самой Вселенской Церкви через Причащение Святыми Тайнами идущих в бой солдат посылают и Самого Христа убивать людей и быть Самому убитым. Может ли быть что-то кощунственнее этого? Не Голгофа ли это для Христа? Как только христиане четвёртого века приняли войну и сделались государственными христианами Константина Великого, то с этого момента прекратились и гонения на государственных христиан. Прежде мир ненавидел их, гнал, мучил «как граждан не от мира сего», а теперь сами христиане своей исключительно дьявольской жестокостью, по благословению духовных представителей Церкви Христовой, заливают весь мир человеческой кровью…
В настоящее же время, по сравнению с прошлым, весь мир пошёл ещё дальше против Христа.
Со дня последней мировой войны весь христианский мир стал представлять из себя самую ужасную похоронную процессию, которая с ружьями в руках, с обнажёнными шашками, пушками, ядовитыми газами, горючими жидкостями, на аэропланах, пароходах, поездах, автомобилях, верхом, пешком спешит как можно скорее похоронить Христа. Вот пока какие последствия оказались в жизни современных христиан…
Чтобы своим преступным отношением против Христа не вызвать протест и не оттолкнуть от себя более чутких и более зорких христиан, государственная дипломатия совместно с правящим духовенством дали всему христианскому миру бесчисленное количество различных внешних святынь. С этой целью они создали великолепные храмы, внесли дивное церковное хоровое пение, ведут самое пышное церковное служение и т.д. Всё это делалось и делается с той целью, чтобы всем этим заменить христианам их истинного живого Христа и Его Евангельское учение…
В настоящее время, во дни сей мировой войны, когда совесть моя ни днём ни ночью не даёт мне покоя, когда она призывает на мою душу проклятие неба, я решился подать свою исповедь Всероссийскому Церковному Собору с тем, чтобы перед ним покаяться и заявить ему, что… нравственная религиозная сторона учения Христа для меня так же ценна и безусловна, как и Сам Бог. Отказаться от жизни по Евангелию для меня будет равносильно отречению от Христа…
Самым бессовестным и безбожным образом я сознательно и нагло попирал её (нравственную сторону Евангелия Христова) в течение сей мировой войны в бытностью мою военным священником. Перо выпадает из моих рук при одной только мысли о том, что я делал на войне. Я, будучи священником Алтаря Христова, всё время войны с крестом и святым Евангелием в руках ревностно занимался кровавой травлей одних христиан на других. Я запричастил Святыми Тайнами около двухсот тысяч солдат, которые от меня шли убивать христиан. Во что я превратил Святые Тайны? Не в одно ли из могучих средств воодушевления солдат на убийство подобных себе солдат? Через причащение солдат, идущих в кровавый бой, не посылал ли я Самого Христа убивать людей и Самому быть убитым? Своими кощунственными безбожными проповедями я безумно вдохновлял своих отечественных воинов на бесчеловечное убийство и зверское истребление немцев и австрийцев. С пеною у рта я убеждал их в том, что настоящая война есть Божие правосудие над тевтонами, и мы, русские, вместе с верными нам союзниками в настоящее время являемся в руках Божьих грозным все истребляющим орудием Его праведного гнева на властолюбивую Германию, поэтому мы должны считать своим священным долгом без всякой пощады убивать немцев и железной рукой уничтожать и сметать их с лица земли как самый вредный элемент человечества. Я мастерски подтасовывал евангельские тексты и исторические факты с той целью, чтобы перед судом христианской совести воинов не только оправдать эту народную бойню, но и придать ей характер чисто религиозно-нравственный.
Теперь же за все мои военные «подвиги» совесть моя беспощадно меня мучает…
Ради Христа я отвергаю и всем своим существом отрицаю все существующие римские языческие законы, лёгшие в основу христианской семейной и общественной жизни, и считаю их за действительную волю князя мира сего, властно преследующего ими Христа и Его святое Евангелие. Для меня как христианина безусловный живой закон – святое Евангелие и только Евангелие.
Ради Христа я отвергаю и всем своим существом отрицаю и проклинаю всякую войну со всеми её свойствами, принадлежностями, церковными благословениями, молитвами и молебнами о победе над врагом и всё это считаю явным и сознательным отречением от Христа и Его евангельского учения.
Ради Христа отрицаю и всем своим существом отвергаю и проклинаю все свои военные проповеди и считаю их за открытую вражду и измену Христу и Его святейшему учению.
Ради Христа, и святости, и чистоты евангельского учения я отвергаю и всем своим существом отрицаю и проклинаю преступное постановление о войне Арлеанского собора 314 года и считаю это постановление изменой Христу и открытым отречением от Евангелия.
Ради Христа, истинного моего Законодателя, я отвергаю и всем своим существом отрицаю всякую присягу и считаю её изменой своему Господу, Коему я однажды в жизни присягал в таинстве крещения…
О, как я рад, что через эту исповедь я снова буду со Христом, снова нежная весна моего религиозного детства развернётся для меня!» ( См. с. 16-25.)
____________________

Вышеприведённая исповедь архимандрита Спиридона – не есть исповедь православной церкви, а только одного из её служителей, познавшего ужас отступления от 6-ой заповеди Закона Божьего. В своей исповеди он приводит ценные исторические данные о верности первых христиан, а также касается и причин возникновения отступления. Он указывает и на начало отступления: слияние христианской церкви с государством в 314 году на церковном соборе в Арле.
И, что характерно, описываемое им отношение отступников к верным такое же, как и в последующие времена, – гонения, предание анафеме всех тех, кто из христианских принципов отказывался служить в армии и т.д. Чтобы убедиться в этом, перейдём теперь к историческим документам отступления, где более подробно разберём факты, не согласующиеся с учением Христа.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 21:02. Заголовок: Продолжение ИСТОРИ..

Продолжение

ИСТОРИЧЕСКИЕ ДОКУМЕНТЫ
ОТСТУПЛЕНИЯ
«И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Матфея 24:12).
«Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я
пред Отцом Моим Небесным; а кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матфея 10:32, 33).
«Отступничество от Бога продолжится вплоть до завершения борьбы между добром и злом». – Пророки и цари. – С 83.
1-й исторический документ отступления
РЕШЕНИЕ АРЛЕАНСКОГО ЦЕРКОВНОГО
СОБОРА В 314 ГОДУ
«В 314 году, непосредственно после легализации (разрешения) христианства, церковный собор, созванный в городе Арле, запретил христианам уклоняться от военной службы». – История католицизма. – С.8.
При этом несогласных предали анафеме, т.е. исключили.
Чешский Пётр из Хельчины, живший в начале XV века, в своей книге “Сеть веры” писал: «Хотя христиане жили под властью язычников, которым должны были платить дань, но сами не занимали языческих должностей. Так продолжалось более трёхсот лет, до Константина; он первый вмешался в среду христиан с языческим господством и с чиновниками, которые приличествовали язычникам». – Л.Н. Толстой. Сеть веры. – Т.42. – С.142.
В 314 году произошло отступление от 6-ой заповеди Закона Божьего, а в 321 году от четвёртой (субботы). Таким образом, отступление от 6-ой и 4-ой заповедей произошло в одно время и через одних и тех же людей-католиков.
И печальным последствием отступления от заповедей Божьих является тот факт, что в четвёртом столетии, во время гражданских войн между четырьмя кандидатами на римский престол, отпавшие христиане нашлись в каждой из императорских армий, борясь один против другого. Как резко это противоречило их первоначальной чистоте и святой вере, так безнадёжно теперь потерянной участием в политических боях этого мира!
2-й исторический документ отступления
ОДОБРЕНИЕ ПРИМЕНЕНИЯ СМЕРТНОЙ КАЗНИ
К ТАК НАЗЫВАЕМЫМ «ЕРЕТИКАМ»
385-447 г.г.
«Впервые применение смертной казни за принадлежность к ереси произошло в 385 году. И вызванный этим повсюду ужас показывает, что все отнеслись к казни как к отвратительному новшеству… Присциллиан, осуждённый правителем Максимом в Трите, был подвергнут пытке и предан казни с шестью своими учениками… Через шестьдесят два года после казни Присциллиана и его единомышленников, вызвавшей такое содрогание, папа Лев І, когда ересь снова проявилась в 447 году, не только одобрил действия правителя Максима, но даже объявил, что если сохранять жизнь последователей подобной достойной осуждения ереси, то это будет нарушением Божественных и человеческих законов. Таким образом, решительный шаг был сделан, и церковь окончательно была призвана всеми средствами искоренять ересь. Нельзя не видеть влияния духовенства в появлении целого ряда императорских указов, начиная с эпохи Феодосия Великого, которыми упорство в ереси наказуется смертью». – Г.Ч. Ли. История инквизиции. – С.135-137.
Известный католический кардинал Беллярмин (1542-1621) писал следующее:
«Церковь всё время прогрессировала и применяла различные средства спасения. Сначала она ограничивалась одним только отлучением, затем начала применять денежные штрафы, потом изгнание и, наконец, была вынуждена прибегать и к смертной казни, ибо еретики не боятся отлучения…
Вернейшим средством спасения от них является скорейшее отправление их на тот свет» (ст. «Иезуитская свобода вероисповедания»).
Католический епископ Лука, например, писал: «Не должно щадить ни сына, ни отца, ни друга, ни жены, ни брата, если в них присутствует яд еретический. Тот, кто убивает нечестивых, не совершает человекоубийства».
Людей учили, что «на обязанности каждого доброго христианина лежит, в случае оскорбления христианской веры, прибегать к своему мечу и вонзить его так глубоко в тело хулителя, насколько он может войти. Это было общим тогда мнением и входило в символ веры каждого доброго христианина». – Н. Кадмин. Философия убийства. – С.78, 79, 90.
Так отступившая католическая церковь стала одобрять участие христианина не только в убийствах, совершаемых на полях сражений, но и в убийствах на почве религиозных убеждений. Убийства, так называемых, «нечестивых» оправдывались и не считались совершением человекоубийства, т.е. нарушением 6-ой заповеди Закона Божьего.
Таким образом, церковь взяла на себя ответственность за убийство людей. «Когда она могла добиться от монарха издания указов, осуждающих еретиков на изгнание, ссылку, каторгу и смерть, она думала, что Бог вложил в её руки силу, которой отнюдь не следует пренебрегать. В то же время она с непоследовательностью, свойственной человеку, утверждала, что не является ответственной за казни, назначаемые законом, и что руки её никогда не обагрялись кровью…
Очень древний обычай, основанный на идее благоприличия, запрещал духовному лицу принимать участие в приговоре, влекущем за собой смерть или увечье; духовное лицо не должно было даже присутствовать в комнате пыток… Это отвращение к крови и к страданиям было доведено до крайних пределов в эпоху самых кровавых преследований. В то время, когда тысячи людей были преданы смерти в Лангедоке, Латеранский собор 1216 г. восстановил старые каноны, запрещавшие духовным лицам произносить смертные приговоры или присутствовать при казнях. Они не имели права даже делать ни одной хирургической операции, требовавшей применения огня или железа. В 1255 г. собор в Борно запретил им даже писать или диктовать бумаги, относящиеся к смертным приговорам.
Церковь настолько глубоко чувствовала, какое сильное пятно наносит пролитие крови, что предписывала подвергать особому обряду очищения храм или кладбище, где случайно была пролита кровь; в этом отношении шли так далеко, что священники не должны были допускать заседаний судов в церкви, так как судьи могли вынести смертный приговор.
Если бы опасение принимать участие в составлении приговоров, осуждавших на смерть и пытки, было искренне, то церковь заслуживала бы от нас глубокого уважения, но, как отмечает история, это было только хитрой уловкой, чтобы снять с себя ответственность за известные поступки. При преследовании ересей, духовный суд не выносил смертных приговоров; он ограничивался признанием обвиняемого еретиком, после чего он его «отпускал», т.е. предавал в руки светской власти, лицемерно при этом заклиная её отнестись к нему снисходительно, пощадить его жизнь и не проливать его кровь…
Просьба перед светскими судьями о снисхождении к жертвам, передаваемым светской власти и обречённым на костёр, была пустой формальностью, порождённой желанием духовенства не принимать открытого участия в произнесении смертных приговоров…
Утверждать, что вся ответственность за смерть еретиков падала на судью, а не на инквизитора, как это делают современные защитники инквизиции, значит искажать историю и подтасовывать факты». – Г.Ч. Ли. История инквизиции. – Т.1. – С.137, 142, 145.
Теперь перейдём к историческим документам, свидетельствующим об отступлениях церкви последнего, Лаодикийского периода.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 21:04. Заголовок: Продолжение. ОТСТУ..

Продолжение.

ОТСТУПЛЕНИЕ АСД В ПЕРИОД
ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
3-й исторический документ отступления
ОБРАЩЕНИЕ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ АСД ГЕРМАНИИ
К ВОЕННОМУ МИНИСТЕРСТВУ
1914 г.
Копия
«Военному Министерству в Берлине,
Шарлоттенбург, 4 августа 1914 года

Высокоблагородный Господин!
Высокодостопочтенный Господин генерал и Военный Министр!

Ввиду того, что многократно наша точка зрения в вопросе отношения к власти, равно как и к всеобщей воинской повинности, понимается неправильно, в особенности отказ от службы в мирное время в субботу считается фанатизмом, то я позволю себе в следующем письме покорно сообщить Вашему Высокопревосходительству основные правила немецких адвентистов седьмого дня, особенно при настоящем военном положении. В то время как мы стоим на основании Священного Писания и прилагаем все старания провести в жизнь основы христианства и поэтому соблюдаем также данный Богом день покоя субботу и избегаем в этот день всякой работы, мы все же считаем себя обязанными в настоящее серьезное военное время стать на защиту отечества и при этих обстоятельствах также сражаться с оружием в руках и в субботу. Мы и в этом пункте держимся слов Писания: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников... Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петра 2:13-17). Мы сообщили это наше основное правило всем своим членам и, кроме того, просили все общины назначить особенные молитвенные собрания и вымолить у Бога победу немецкому оружию. Если же, однако, случится, что мобилизованные адвентисты откажутся от службы в субботу или от взятия оружия, то мы будем очень благодарны Вашему Высокопревосходительству, если все соответствующие подведомственные военные учреждения будут уведомлены об этом нашем принципе. В связи с этим я позволяю себе сообщить Вашему Высокопревосходительству, что мы во Фриденсау близ Магдебурга передаем в Ваше распоряжение наш санаторий и миссионерскую школу, а также 250 установленных палаток с одним врачом и несколькими врачебно-подготовительными сестрами милосердия для размещения приблизительно 1400 раненых.
С пожеланием о том, чтобы Бог даровал победу справедливому делу, имею честь быть Вашему Высокопревосходительству очень преданным слугой.
П.П. Г.Ф. Шуберт».

Как ярко отличается этот документ от тех документов верности, которые характеризуют истинное христианство во все века!
Упомянув о принципах АСД, Г.Ф. Шуберт тут же отмечает, что, ввиду серьёзного военного времени, они готовы отступить от этих принципов и, взяв в руки оружие, сражаться даже и в субботу. Они пошли на прямое и сознательное нарушение Закона Божьего!
Когда от первых христиан язычники, с угрозой потери жизни, требовали принесения жертвы пред статуей императора, то те отказывались сделать это; они считали отступлением принести в жертву даже одну крошечную крупицу ладана или даже просто пройти в толпе язычников перед статуей. А здесь уже Закон Божий принесён в жертву! К большому сожалению и печали, Г.Ф. Шуберт захотел быть очень преданным слугой «Высокопревосходительству Господину Генералу», но не Господу Богу.
Как далеко они отошли, пойдя на соединение с миром, от простой верной и ясной позиции, занятой адвентистским народом с самого начала движения!
Перед этим Э.Г. Уайт предупреждала:
«Многие из тех, кто некогда были ревностными адвентистами, сообразуются с миром: его привычками, обычаями и его себялюбием. Вместо того чтобы вести мир к послушанию Закону Божьему, церковь все теснее и теснее объединяется с миром в беззаконии. Изо дня в день церковь все более уподобляется миру». – Свидетельства для церкви. – Т.8. – С.119.
«Но многие из братьев, имеющих особый свет, до такой степени сообразуются с миром, что их с трудом можно отличить от мирских людей. Они не похожи на особенный Божий народ, избранный, драгоценный. Трудно провести различие между служащими Богу и не служащими Ему». – Свидетельства для церкви. – Т.8. – С.247.
«Люди будут использовать все средства, чтобы стереть различие между адвентистами седьмого дня и соблюдающими первый день недели. Мне была представлена группа людей, которые называли себя Адвентистами Седьмого Дня, но заявляли, что не следует предавать такое исключительное значение знамению или знаку, делающему их особым народом, потому что, как они утверждали это не является лучшей политикой, способной обеспечить успех нашим учреждениям. Но теперь не время спускать флаг и стыдиться нашей веры. Это отличительное знамя, описанное словами: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса», нужно нести через мир до конца времени испытания». – Свидетельства для церкви. – Т.6. – С.144.
«Личная бдительность – условие безопасности. Сатана играет жизнью вашей души. Ни на дюйм не уклоняйтесь в его сторону, чтобы не дать ему преимущества». – Там же. – С.148.
В другом месте Э.Г. Уайт писала:
«Его [Бога] авторитет должен быть ясно подчёркиваем нами перед всем миром, и ни один закон не должен находить в наших глазах одобрение, если он противоречит законам Иеговы. Но если, вопреки Божьему установлению, мы позволим миру влиять на наши решения и действия, тогда цель Божья не будет достигнута. Как бы ни был благовиден предлог, если церковь колеблется, в небесных книгах против неё пишется отказ от исполнения самых святых поручений и измена Царству Христа». – Свидетельства для проповедников. – С.16, 17.
Переходим к последующим документам, с ещё большей определённостью свидетельствующих об отступлении от Закона Божьего.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 21:05. Заголовок: Продолжение. 4-й и..

Продолжение.

4-й исторический документ отступления
ОБЪЯСНЕНИЕ РУКОВОДСТВА АСД
НЕМЕЦКОМУ ГЕНЕРАЛЬНОМУ КОМАНДОВАНИЮ.
1915 г. (копия)
Генеральному Командованию VІІ
армейского корпуса в Дрездене.
Дрезден. 5 марта 1915 г.

К постановлению за № 865111 от 22 февраля 1915 года относительно запрещения собраний адвентистов в Дрездене нижеподписавшиеся позволяют себе дать следующее объяснение:
Уже несколько лет тому назад подписавшиеся дали военному начальству устное и письменное объяснения о том, что остается делом совести каждого, как он относится в мирное время к военной службе в субботу.
Однако в начале войны руководители общин адвентистов в Германии по собственному побуждению еще раз дали совет своим военнообязанным членам во всем государстве, ввиду настоящего бедственного положения отечества, честно выполнять свои гражданские обязанности на основании Священного Писания также и в субботу, как это делают другие воины в воскресенье.
В доказательство этого прилагаем копию заявления на имя достопочтенного прусского военного министра от 4 августа 1914 г.
Эту, уже несколько лет тому назад занимаемую нами позицию мы настоящим подтверждаем и покорнейше расписываемся:

Для Европейского отделения, центр Гамбург,
Гриндельберг, 15 а.
П.П. Л.Р.Конради, председатель.


Для Восточнонемецкой Унии, центр Берлин,
Шарлоттенбург, Уландштрассе, 189.
Г.Ф.Шуберт, председатель.


Для Саксонского союза, центр Хемниц,
Эшештрассе, 9.
П.Дринхауз, председатель.

А теперь сравним слова того же Л.Р. Конради, подписавшего вышеприведённое объяснение, с тем, что он собственноручно писал раньше, ещё до отступления: «Все люди нашего времени живут в постоянном вопиющем противоречии познания и жизни. Наиболее резко проявляется это противоречие в познании христианского закона о братстве людей и необходимости, в которую нас ставит всеобщая воинская повинность, по причине которой каждый из нас постоянно должен быть готовым к вражде и к убийству и из-за которой мы вынуждены одновременно быть и христианами, и гладиаторами». – Л.Р. Конради. Пророчество Иисуса Христа (разъяснение 24 гл. Матфея), 1911 г. – С.84.
Да, это действительно вопиющее противоречие познания и жизни – быть одновременно и христианином, и гладиатором!
Противоречит себе и Г.Ф. Шуберт, подписавший вместе с Л.Р. Конради объяснение Генеральному Командованию армейского корпуса, ибо и он раньше, а точнее в 1906 году, писал, что «адвентисты ненавидят человеческое кровопролитие как смертельный грех, и по этой причине отказались бы быть в послушании, если бы им, как солдатам, было приказано стрелять в других». – Журнал Herald der Wirgein от 6 авг. 1906 г. – C. 124. Какое противоречие в словах и заверениях одного и того же человека!
Невольно вспоминаются слова Господа из книги Иеремии 2:21: «Я насадил тебя как благородную лозу, самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?». «Как потускло золото, изменилось, золото наилучшее!» (Плач Иеремии 4:1). «Почему, когда Я ожидал, что он принесёт добрые грозды, а он принёс дикие ягоды?» (Исаии 5:4).
Подобное отступление от истинного основания было совершено не отдельными людьми, а организованными общинами, обществом, что является наиболее опасным отступлением! И это относится не только к немецким, но ко всем адвентистам, находящимся в Европе, ибо в числе «покорнейше расписавшихся» в отступлении был Л.Р. Конради, являвшийся в то время председателем Европейского отделения АСД.
Следует отметить и то, что занятая ими позиция возникла не в 1914 году, а раньше, как они сами отмечают, «несколько лет тому назад» (смотрите документ).
Следует обратить внимание и на то, что в этих двух изложенных выше объяснениях немецких АСД делается основной упор уже не на шестую заповедь (не убивай), а на четвёртую (о субботе). Причина этого, на первый взгляд, странного явления будет выяснена в следующих документах.
В связи с создавшимся положением, Кёльнская газета «Вечерний выпуск» 21 сентября 1915 года писала следующее:

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 21:06. Заголовок: Продолжение. 5-й и..

Продолжение.

5-й исторический документ отступления
ИЗ КЁЛЬНСКОЙ ГАЗЕТЫ «ВЕЧЕРНИЙ ВЫПУСК»
от 21 сентября 1915 года
«Среди приверженцев адвентизма в начале войны произошёл раскол. Большинство хотело на время войны отменить существующее учение, остальная часть, наоборот, требовала святого почитания субботы также и в течение этого трудного времени. Противоречия привели, в конце концов, к исключению приверженцев старой веры из общества».
____________________
Итак, те, кто верно отстаивал принципы христианского учения, были исключены из общества отступниками, составляющими в нём большинство. Об этом со всей ясностью свидетельствуют документы. Насколько же странными звучат теперь слова отступников, заявляющих, что приверженцев старой веры никто не исключал и не гнал, и что они якобы сами ушли из общества, а поэтому должны в этом покаяться!
Произошло то же, что и при массовом отступлении христиан в четвёртом столетии, когда большая часть церкви пала, соединившись с государством и образовав римско-католическую церковь. Осталось лишь небольшое число верных и твёрдых последователей Христа, стоявших за полное исполнение Закона Божьего.
В отношении этого великого отступления Дух Пророчества свидетельствует:
«Приверженцы римской церкви обвиняют протестантов в ереси и в своевольном отделении от истинной церкви. Но подобные обвинения, скорее всего, относятся к ним. Именно они свергли знамя Христа и отступили «от веры однажды преданной святым» (Иуды 3). – Великая борьба. – С.51.
Во-первых, верные души не отделились от общества, а их отделили отступники (что будет подтверждено и в последующих документах).
Во-вторых, при потере истины организационное единство не имеет никакого значения.
Но павшее общество АСД не ограничилось только исключением верных адвентистов из своей среды, но перешло также и к их преследованию.
В подтверждение приводим статью, написанную адвентистскими проповедниками.
6-й исторический документ отступления
ПРОПОВЕДНИКИ АДВЕНТИСТОВ И ОТЕЧЕСТВО
(статья написана в 1918 году)
12 апреля 1918 года в газете «Дрезденер Нейстен Нахрихтер» на третьей странице в нижней колонке была помещена статья «Проповедники адвентистов и отечество». В ней адвентистские проповедники писали следующее:
«В начале войны наша община разделилась на две партии. В то время как 98 % наших членов на основании библейского исследования придерживались той точки зрения, что защищать отечество с оружием в руках и даже в субботу – это долг совести каждого, и эту точку зрения, принятую всем руководством, сейчас же сообщили военному Министерству, 2 % не согласились с общим постановлением; и этих членов церкви, в конце концов, нужно было исключить на основании их нехристианского поведения. Эти нетрезвые элементы сами сделали себя проповедниками и пытались с незначительным успехом вести пропаганду их безумной идеи. Они называют себя проповедниками и адвентистами, но это ложь. Если такие элементы подвергнутся заслуженной участи, то это принесет всем нам только удовлетворение. Наше руководство передало в военный заём скопившийся на сегодняшний день излишек средств общества, в твёрдой надежде, что Германия с Божьей помощью выйдет победительницей из этой тяжёлой борьбы. Само собой разумеется, что наши члены везде исполняют свой долг и помогают отечеству необходимыми средствами. Почти все адвентистские братья находятся на позициях или на службе в армии, исполняя свой самый первый долг, и, как благодарность от отечества, ожидают справедливого о них суждения и справедливого обращения с ними».
Таким образом, отступившие члены АСД не только изгнали из общин верных, но и подстрекали государственные органы управления к преследованию этих людей, заявляя, что это принесет им удовлетворение. При этом они называли их «нетрезвыми элементами», проявляющими «нехристианское поведение» и проповедующими «безумные идеи». Они даже называли их ложными адвентистами!
Вот к чему приводит отступление!
Необходимо отметить ещё одну характерную особенность. В «Объяснении руководства АСД Немецкому Генеральному Командованию» (см. 4-й документ), они писали, что «остаётся делом совести каждого, как он относится в мирное время к военной службе в субботу». В вышеприведённом 6-ом документе они уже пишут, что в военное время «защищать отечество с оружием в руках и даже в субботу – это долг совести каждого».
Итак, они считали вопрос служения в армии «делом совести каждого» только в мирное время, что же касается военного времени, то это уже рассматривалось ими как «долг совести», значит, ни о каком выборе уже не могло быть и речи. Следовательно, по их понятиям, во время войны христианин должен и даже обязан воевать и убивать.
Необходимо отметить и то, что святые средства, собранные для дела Божьего, были отданы ими, по их собственному признанию, на дело убийства людей.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 21:07. Заголовок: Продолжение. 7-й и..

Продолжение.

7-й исторический документ отступления
ХРИСТИАНИН И ВОЙНА
(Брошюра написана в 1915 году)
Брошюра “Христианин и война и истинное бодрствование среди заблуждений последних дней” была написана Винценом в 1915 году в Берлине. Она была переведена на несколько языков и отпечатана в Дрездене ( Германия). Затем, в 1917 году, была издана вновь Международным трактатным обществом в Гамбурге.
В предисловии руководящие работники АСД Германии Г.Ф. Шуберт, И.Г. Облендер и Г.В. Шуберт, писали: «Мы просим благословения Божьего на этот труд [т.е. брошюру “Христианин и война”], а также рекомендуем и вручаем его в руки наших братьев в надежде, что этот труд послужит объяснением для многих душ и укрепит их в настоящей истине».
Теперь посмотрим, в чём же заключалась их «настоящая истина», которую они вручали в руки братьев.
Брошюра рассчитана на оправдание войны и оправдание участия в ней христианина. В ней записано: «Христианин не будет избегать неизбежной войны. Конечно, он не будет, подобно мирскому человеку, желать авантюр, чести и золота, не будет охотно принимать участие в войне, но, как Авраам, будет готов к укреплению законности и воздаянию беззаконию, жертвуя при этом имением и кровью» (с.9). «Авраам, отец всех верующих, был воюющим начальником, которому война принесла Божье благословенье» (с.10). Конечно, солдат-христианин не должен быть грабителем и насильником (см. с.7). Он должен выполнять все приказания власти, и ответственность несёт не он, а власть (см. с.19). «Патриархи боролись не только духовным оружием, но и буквальным» (с.30). «Герои веры воевали и не несли ответственности» (с.52), и т.д. и т.п.
После многих подобных высказываний сделан следующий все обобщающий вывод:
«1) Участие в войне не является нарушением шестой заповеди.
2) Также и воевать в субботу не является нарушением четвёртой заповеди»
(фотокопия из брошюры, изданной на польском языке в 1917 г.).
Таким образом, оправдание построено ими в основном на временных допущениях ветхозаветного времени, которые были отменены Христом.
Нелогичность их ссылок на Авраама видна также из следующего: если они оправдывают убийства ссылкой на Авраама, то с таким же успехом можно сослаться и на другие стороны жизни Авраама, допущенные для того времени (см. Бытие 16:3; 25:1, 6).
Но, безусловно, всякого, кто допустил бы подобное в наше время, даже и со ссылкой на «патриарха Авраама, отца всех верующих», они христианином уже не считали бы. Отсюда, нет логики и в их оправдании убийства.
Они пытаются оправдать участие христианина в убийстве, и успокаивают его тем, что ответственность несёт не он, а другие люди, пославшие его на войну. Но Господь не снимает ответственности ни с кого, ибо написано: «Каждый из нас за себя даст отчёт Богу» (Римлянам 14:12). Поэтому их оправдания не существенны.
Теперь обратим внимание на заголовок самой брошюры:” Христианин и война и истинное бодрствование среди заблуждений последних дней”. Из этих слов становится ясно, что отказ от участия в убийстве они считают заблуждением последних дней, а участие в войне «истинным бодрствованием» и «настоящей истиной». Но это всего лишь весьма жалкая попытка выдать ложь за истину!
Господь сказал через пророка Исаию: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!» (Исаии 5:20, 21).
Таким образом, заблудившиеся проповедники ввели в заблуждение и других. Э.Г. Уайт писала: «Сатана наиболее усердно старается заманить в свои сети именно тех, кто имел великий свет. Он знает, что если ему удастся прельстить их, то они, находясь в его власти, облекут грех в одежды праведности и многих уведут с пути истинного». – Свидетельства для церкви. – Т.8. – С.294.
Итак, в начале первой мировой войны в Германии, где располагался Европейский центр АСД, произошло прямое отступление. Подобные отступления произошли и в других государствах Европы, а также и в США, о чём будет сказано ниже, а сейчас остановимся на другом.

Продолжение следует

 Отправлено: 02.02.08 21:07. Заголовок: Продолжение. Как п..

Продолжение.

Как повели себя адвентисты России, которые воевали против немцев?
8-й исторический документ отступления
КИЕВСКИЕ АДВЕНТИСТЫ И ВОЙНА
(статья написана Г.И. Лебсаком в 1914 году)
В царской России, воюющей против немцев, с обращением, аналогичным обращению немецкого проповедника Г.Ф. Шуберта к правительству Германии, выступил проповедник церкви АСД Г.И. Лебсак.
В статье “Киевские адвентисты и война”, опубликованной в 1914 г. в газете “Утренняя звезда”, Г.И. Лебсак, наставник киевской общины и один из старейших и видных проповедников АСД в России, писал:
«Сразу же после объявления войны Германией и Австрией киевские адвентисты седьмого дня повергли через губернатора к стопам его Императорского Величества свои верноподданнические чувства и были удостоены получить через господина полицеймейстера следующее заявление: «Министр внутренних дел уведомил начальника края, что Государь Император соизволил сердечно благодарить киевских адвентистов седьмого дня за верноподданнические чувства, выраженные по поводу открытия военных действий».
Из Киева и губернии находятся на театре военных действий около 25-30 братьев. Некоторые из них причислены к санитарным отрядам, некоторые к телеграфным частям, а остальные в строй, где участвовали и участвуют в сражениях…
Таким образом, киевские адвентисты всей своей силой присоединяются с другими сынами нашей дорогой родины на помощь ближним своим в настоящее трудное время и для славы Всевышнего Бога.
Да поможет нам Господь в этом и в будущее время». // Утренняя звезда, № 45, 1914 г.
Cмотрите об этом также:
А. Белов. Адвентизм. – Изд. 1968 г. – С.52, 53.
А. Белов. Адвентизм. – Изд. 1964 г. – С.38, 39.
А.И. Клибанов. История религиозного сектантства в России.– Изд. 1965 г. – С.318.
________________________

В то время как немецкие адвентисты, взяв оружие, сражались против русских и на особых молитвенных собраниях молили Бога о победе немецкого оружия, русские адвентисты, в это же самое время, взяв оружие, сражались против немцев, молясь Богу и выражая свои верноподданнические чувства его Императорскому Величеству.
Встречаясь на полях сражения, они, «братья по вере», «братья во Христе», друг в друга стреляли, друг друга убивали, а когда сходились в рукопашной схватке, кололи штыками, резали, душили. И при всём этом пытались утверждать, что совершают подобное «для славы Всевышнего Бога»! Какое кощунство и глумление над религией Христа! Какое глубокое отступление от чистых основ христианства! Если же вспомнить, что это совершали те люди, которые раньше были объединены любовью и истиной Христовой в одно общее всемирное братство, в котором каждый должен был проявлять братолюбие с нежностью (см. Римлянам 12:10); члены которого никому не должны были воздавать злом за зло, но должны были заботиться о «добром пред всеми человеками» (Римлянам 12:17), тогда становятся предельно ясными ужасные последствия отступления. Всё это было безнадёжно потеряно участием в политических боях этого мира.
Одновременно следует заметить, что участие АСД в кровопролитиях Первой мировой войны 1914 года произошло не случайно, и вовсе не потому, что «война началась неожиданно, в одну ночь», и они «не знали, как правильно действовать». / Протокол переговоров во Фриденсау, 1920г. – С.30.
Послабление в этом вопросе было проявлено ещё раньше. Почва уже была подготовлена заранее. В 1920 году, Л.Р. Конради (председатель церкви АСД в Европе) в присутствии представителей Генеральной Конференции АСД заявил следующее: «В течение 28 лет [с 1892г.] мы как народ предостерегали наших молодых людей, что они должны оставаться в стране в интересах работы, и что они должны выполнять свой долг по отношению к правительству, должны брать в руки оружие, но, если возможно, стараться быть свободными в субботу. Мы заняли ту же самую позицию к тем, кто посещал школу в субботу… Когда вспыхнула война, то большинство наших людей действовало согласно этим принципам». / Протокол переговоров во Фриденсау, 1920г. – С.17.
В книге В.А. Спайсера “Провидения Божьи в период Первой мировой войны”, издания Ревью энд Геральд (США), 1923 г., упоминается о русских братьях, которые «в прошедшей русско-японской войне 1904-1905 гг. были призваны в армию и посланы на фронт, находились в осаде, рисковали своей жизнью… Они старались быть послушными предписаниям, которые Иоанн Креститель дал солдатам древнего Рима» (с.141). Но то, что раньше было совершаемо как отдельные случаи, с началом Первой мировой войны выявилось как общее, открытое решение всей организации АСД.
Теперь перейдём к другим странам Европы, чьи адвентисты также участвовали в Первой мировой войне.

Продолжение следует.

 Отправлено: 02.02.08 21:08. Заголовок: Продолжение. 9-й и..

Продолжение.

9-й исторический документ отступления
ЮГОСЛАВСКИЕ АДВЕНТИСТЫ НА ВОЙНЕ
В 1925 году в Белграде (Югославия) была отпечатана книга ” Адвентизм”, составленная членами комитета Югославской общины АСД.
С целью оправдания участия адвентистов в войне там была помещена глава “Югославские Адвентисты на войне, на службе королю и родине”. В ней они приводят свидетельства адвентистов, участников войн. Вот некоторые из них:
«Я, внук Вуличевича… преданно любящего нашего короля Александра, вступил в армию 1 января 1914 г. в 8-й пехотный полк. После шести месяцев был переведён в 9-й, откуда меня забрали на войну в Албанию. Этот полк был разбит в 1914 году, и я как пулемётчик был назначен в 8-й пехотный полк, где вкусил добро и зло, воюя в Албании, Франции и на фронте в Салонике. Боролся же я за освобождение Родины. Адвентистская надежда усилила мою любовь к королю и к стране и научила меня быть бесстрашным воином.
Мой командир, господин Иован Леко, капитан І ранга королевской гвардии, в настоящее время полковник этой же гвардии и профессор Белградской Военной Академии, очень меня любил. Однажды возникла необходимость пойти за амуницией, но никто не имел дерзновения подвергнуть себя почти неизбежной смерти. Командир послал меня, зная, что я, кроме Бога, никого не боюсь, и что я самый верный солдат, полностью посвящённый моей присяге, данной королю и Родине. И я выполнил этот приказ, за что получил почётную полковую грамоту и звание капрала вместе с серебряной медалью за мою отвагу.
С 7 по 10 января 1917 г. Его Сиятельство наследственный принц Александр посетил нашу позицию и по этому случаю пожелал увидеть самого сильного и храброго воина из среды наших солдат. Наш командир представил меня. Его Сиятельство отличили меня золотой медалью; это отличие и поныне украшает мою грудь, и я ношу его с уважением. В последующем я получил ещё две награды за мою верность Родине.

30 августа 1925 г.
Подпись: Ивадин Бранко Вуличевич,
агрокультор и пресвитер общины
адвентистов седьмого дня».

А вот свидетельство Стояна Штефановича, помощника старосты в деревне Буяновца, данное им 6 июля 1925 г.:
«В адвентисткой надежде я нашёл силы для жизни, приятной Богу и людям. На военную службу я пошёл в чине капрала и выполнил её удовлетворительно. И в будущем, когда позовёт меня мой король и моя Родина, я пойду с радостным сердцем и выполню мою воинскую службу». – Адвентизм. – С.112, 113, 118.
В этой же книге говорится о том, что руководящие служители Сербской Унии (Югославия), оправдывая участие в войне, решили следующее: «Кто не любит брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит. Кто не любит страну свою, которую видит, как сможет любить небесную страну, которую не видит». – Адвентизм. – С.52.
В подобных заверениях и обещаниях совершенно забыта заповедь Божия «не убивай», отвергнуто учение Христа, Который запретил Своим последователям участвовать в кровопролитиях этого мира, унижена всеохватывающая любовь Божья ко всему человечеству, согласно которой все люди – братья и надо любить не только того брата, которого видишь (своей нации), но и того, которого не видишь (другой нации). Они ссылаются на любовь к небесной стране, забывая при этом, что участь убийц – в «озере, горящем огнём и серою» (Откровение 21:.
Как уже раньше было отмечено, отступление в христианстве от Закона Божьего, в частности от 6-й заповеди, совершила католическая церковь; за ней последовала и православная церковь. Они разрешили христианам участвовать в войнах и не считали это нарушением заповеди Божьей.
Так, например, известный московский митрополит Филарет (1782-1867 г.г.), объясняя 10 заповедей Закона Божьего, говорил, что запрещение 6-й заповеди не относится к убийству на войне (см. Н.М. Никольский. История русской церкви. – Изд. 1983 г. – С.232).
В связи с этим весьма интересно привести следующий факт. В одной из областных газет была помещена статья о диспуте, в котором участвовали православный священник, представители общественности, военкомата и другие. Приглашенный из военкомата офицер, обращаясь к священнику, выразил озабоченность о том, что среди подчинённых ему солдат есть верующие, которые отказываются брать в руки оружие. Священник, настоятель городского собора, отвечая офицеру, сказал:
«В своё время я тоже был солдатом и прекрасно владел оружием. Ещё Александр Невский, человек истинно верующий, говорил, что, «кто с мечём к нам придёт, тот от меча и погибнет». Христианская религия твёрдо придерживается заповеди «не убивай», но не в случае войны. Крайние взгляды проповедуют сектанты…» // Л.П., 21 марта 1989 г.
Итак, православный священник объяснил, что убивать на войне запрещают только сектанты, а православная церковь разрешает.
Отсюда возникает очень серьёзный вопрос: а если кто-либо из так называемых сектантов (например, АСД), стали учить так же, как и отступившая православная церковь, то после этого к кому их следует отнести: к истинной церкви или к отступившей? Тем более, что это относится к нарушению основных учений христианской церкви Закона Божьего!
Пусть каждый из нас честно ответит на этот вопрос!
Продолжение следует.

Продолжение темы во второй части.