7-й исторический документ верности «ОРИГЕН ПРОТИВ ЦЕЛЬЗИЯ» (начало 3-го века) Около 200-го года римский философ Цельзий говорил по поводу отказа христиан нести военную службу: «Разве не по праву наказывает вас император, ибо если бы все поступали как вы, то император очутился бы один, некому было бы защищать его; дикие народы возымели бы власть над всеми». Он, по существу, пользовался теми же доводами, что и первосвященники и фарисеи, осуждавшие Христа (Иоанна 11:47, 48, 53). На обвинения Цельзия ответил один из учителей христианской церкви Ориген. Он сказал: «Тем, которые, не понимая нашей веры, хотят, чтобы мы взяли в руки оружие и убивали людей ради общего дела, мы можем ответить: …когда мы нашими молитвами побеждаем дьяволов, возбуждающих к войне, поощряем народы к не нарушению союзов и условий мира, мы гораздо полезнее властителям, чем их войны. Мы истинно участвуем в трудах, имеющих целью общественное благо, когда к нашим молитвам и увещеваниям мы присоединяем ещё размышления и упражнения, поучающие людей освобождению от похотей. Да мы более всех других воюем за благо императора. Правда, мы не служим под его знамёнами и не будем служить, если бы он и заставлял нас, но мы сражаемся за него на поле добродетели». – Л.Н. Толстой. Круг чтения, 8 апреля. 8-й исторический документ верности ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЗНАМЕНИТОГО ХРИСТИАНСКОГО УЧИТЕЛЯ ТЕРТУЛЛИАНА (начало 3-го века) «Не может одна душа служить двум господам. Да и как воевать без меча, который отнял Сам Господь? Неужели можно упражняться мечём, когда Господь сказал, что каждый, взявшийся за меч, от меча погибнет? И как будет участвовать в сражении сын мира?» – Таубе. Христианство и международный мир. /Из собраний Л.Н. Толстого. – Т.41. – С.498. Тертуллиан говорил христианам: «Отдай деньги твои кесарю, а себя самого Богу. Но если всё будешь отдавать кесарю, что же останется для Бога?» – А.П. Лебедев. Эпоха гонений на христиан. 1904 г. – С.19. «Языческая древность не знала никакого высшего правила для воли человека, кроме закона государственного. Христианство, напротив, учило, что есть нечто, стоящее над государством. Это заповедь Божья. Где соблюдение государственного закона было несогласимо с повиновением заповеди Божьей, там нужно следовать этой последней, но не первому. Правда, за преступление Божественной заповеди не положено внешних светских наказаний, как за нарушение закона государственного, но соблюдение её есть до такой степени обязанность совести, что ни тюрьмы, ни пытки, ни смерть не могут освобождать от неё… Таким образом, абсолютному праву государства противопоставлялась абсолютная обязанность совести», – писал Ф. Массен. – Девять глав о свободной церкви и свободе совести. (пер. с нем.) – Изд.: Ярославль, 1882г. – С.28. При таком положении Тертуллиан говорил: «Я почитаю императора и желаю благополучия ему и римскому государству. Но я не могу лгать… Пусть в то время, как мы воздеваем с молитвой руки к Богу, рвут нас железные когти, пусть крест заставляет нас висеть между небом и землёй, пусть огонь пожирает нас, меч отделяет нам голову от туловища, дикие звери бросаются на нас: христианин уже по своему наружному виду готов вынести угрожающую ему смерть. Но, сильные проконсулы, вы вырываете лишь из тела душу, молящуюся за императора. Наша религия дозволяет нам быть убиваемыми, но не убивать. Убивая нас, вы способствуете нашей победе. Распинайте, пытайте, осуждайте, раздробляйте нас; ваша несправедливость служит доказательством нашей невинности… Чем чаще вы нас скашиваете, тем больше нас вырастает; кровь христиан – это семя». – Там же. – С.29, 30. (Смотри также : Тертуллиан. Апологетика. § 50.) «Это была борьба между государственным всемогуществом и христианской совестью. Целью борьбы для язычников было стереть с лица земли христианскую совесть и склонить её к подчинению абсолютной власти государства. Но это была борьба и для христианина. Для него было сражением, когда он вызывался в присутствии суда, для того, чтобы ответить там жизнью своей за истину. Он побеждал, когда его убивали… Это была борьба и сражение, и это сражение велось железом и кровью, и от обыкновенного сражения различалось лишь тем, что железо всецело находилось на одной стороне, кровь всецело на другой. Там убийство, здесь смерть. Но всего удивительнее в этом обстоятельстве то, что слава победы оставалась не за тем, кто насиловал, а за тем, кто терпел насилие». – Там же. – С.34, 30.
9-й исторический документ верности ХРИСТИАНЕ ПРИ ПРАВЛЕНИИ РИМСКОГО ИМПЕРАТОРА ДИОКЛЕТИАНА (284-305 г.г.) В то время, как римский император Диоклетиан заботится об увеличении армии, христиане, как отмечает история, «вовсе отказываются и бегут от военной службы». При этом приводятся несколько примеров: В 295 году, в одном городе в Нумидии, в Африке, приведён был к проконсулу христианский юноша Максимилиан, до которого дошла рекрутская очередь. Явившись к проконсулу, юноша в ответ на требование, чтобы он дал себя измерить, имеет ли он соответствующий военным правилам рост, сказал: «Я не могу быть солдатом, потому что я не могу делать ничего злого, я христианин». Максимилиан был казнён. Другой пример, относящийся предположительно к 298 году. Уверовавший в христианство сотник по имени Марцелл не захотел принять участие в празднованиях по случаю дня рождения императора Диоклетиана, так как эти празднования были связаны с языческими жертвоприношениями. При этом он сбросил с себя все знаки военной службы, сказав, что, став христианином, он не хочет больше оставаться на занимаемой им должности. Марцелл тоже был казнён. Дело происходило в городе, принадлежавшем к Гальской префектуре. По мнению историков, этот факт и ему подобные были известны императору Диоклетиану, что и вызвало в нём чувства непримиримой ненависти к христианам. – А.П. Лебедев. Эпоха гонений на христиан. – С.-Петербург, 1904г. – С.30. 10-й исторический документ верности ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЗНАМЕНИТОГО ХРИСТИАНСКОГО ПИСАТЕЛЯ ЛАКТАЦИЯ (начало IV-го века) «Не должно быть никакого исключения в заповеди Божьей. Убить человека всегда грех. Носить оружие христианам не дозволено, ибо их оружие –только истина». – Траубе. Христианство и международный мир. /Из собраний Л.Н. Толстого. –Т.41. – С.498. Лактаций говорил, что «убийство и благочестие не имеют ничего общего между собой». – Генри Чарльз Ли. История инквизиции. – Т.1. – С.135. Он был убежден, что «веру надо защищать, не убивая, а умирая за неё…» – Н. Кадмин. Философия убийства. – С.7.
11-й исторический документ верности ПОНЯТИЯ ХРИСТИАН ВО ВРЕМЕНА РИМСКОГО ИМПЕРАТОРА ЮЛИАНА (361-363 г.г.) «Марцеллий был сотником в Троянском легионе. Поверив в учение Христа и убедившись в том, что война – не христианское дело, он на виду всего легиона снял с себя военные доспехи, бросил их на землю и объявил, что, став христианином, он более служить не может… Он говорил: «Нельзя носить христианину оружие». При Юлиане-отступнике отказался продолжать военную службу и Мартын, воспитанный и выросший в военной среде. На допросе, сделанном императором, он кратко ответил: «Я христианин и потому не могу сражаться». – Руинет. Деяния первых мучеников. /Из собраний Л.Н. Толстого. – Т.41. – С.498. 12-й исторический документ верности ПОНЯТИЯ ХРИСТИАН В НАЧАЛЕ IV ВЕКА Ферруций, епископ Кальярский, писал следующее: «Не дозволено христианам проливать кровь, даже в справедливой войне и по приказу христианских государей». «Даже самое дорогое для христиан благо – свою веру – они должны защищать не убийством других, а собственной смертью». – Там же. «Таким образом, не только первые три века христианства во время гонений на христиан, но и первое время… когда христианство было признано господствующей, государственной религией, в среде христиан ещё держалось убеждение, что война не совместима с христианством». – Там же.
13-й исторический документ верности УЧЕНИЕ ВАЛЬДЕНСЕВ Вальденсы, вся цель которых заключалась в возвращении к чистоте учения и жизни христиан апостольского времени, по свидетельству истории, «признавали три существенных требования нравственности, которые являлись отличительным признаком их секты: всякая ложь есть смертельный грех; всякая клятва… запрещена; пролитие крови человеческой всегда недопустимо, даже на войне и по приговору суда. Они запрещали человекоубийство… Несомненно, если был когда-либо народ, боящийся Бога, – продолжает историк, – то это были эти несчастные, гонимые и церковью, и государством, которые постоянно повторяли: «Св. Павел сказал: «Не лги», «Св. Иаков сказал: «Не клянись», «Св. Пётр сказал: «Не плати злом за зло, а добром за зло…». Вальденсы шли на смерть исключительно за свою любовь к Иисусу Христу и за ревностное исполнение заповедей Бога. Насколько глубоко верили вальденсы в правоту своего учения видно из того, что тысячи из них с радостью шли в тюрьму, на пытки и на костёр, упорно отказываясь вернуться в лоно церкви, которую они считали удалившейся от истины». – Генри Чарльз Ли. История инквизиции. – Т.1. – С.52-56, 57. «Учение секты исключало всякого, кто должен был по своему положению нести военную службу, так как война и пролитие крови были строго запрещены». – Там же. – Т.2. – С.54.
14-й исторический документ верности УЧЕНИЕ АЛЬБИГОЙЦЕВ Альбигойцы (средневековая секта в Южной Франции), также стремящиеся к возвращению к первоначальной христианской чистоте, а поэтому отличавшиеся рационализмом, терпимостью и высоконравственным пониманием христианства, учили, что «убийство – смертельный грех, который не может быть допущен ни для частной воли, ни для коллективной». – Н. Кадмин. Философия убийства. – М. ,1913 г. – С.119.
15-й исторический документ верности УЧЕНИЕ КАТАРОВ Катары – средневековая секта в Южной Франции. Само название означает очищение, то есть чистые христиане. По своим понятиям они были близки к альбигойцам. Считая себя последователями первых христиан, они открыто протестовали против всех войн и убийств. Они осуждали насилие во всех его формах, запрещали своим приверженцам убивать или наносить раны какому бы то ни было человеку. Самое пристальное внимание катары уделяли Библии, переводя её дословно с латинского языка на старофранцузский с тем, чтобы сделать её чтение доступным более широкой аудитории. Они осуждали культ креста, поклонение иконам и статуям. Они доказывали, насколько католицизм отступил от Евангелия. Это и вызвало со стороны католической церкви страшные гонения, тем более, что катары успешно боролись с римско-католическими богословами; они отлично знали идейное оружие своих противников. «Своей геройской твёрдостью перед лицом инквизиторов, равнодушием к страшным пыткам, пафосом мученичества, жаждой умереть за свои убеждения катары вызывали сочувствие и уважение многих людей, среди которых они жили». – В. Солодовников. Оболганные инквизицией.
16-й исторический документ верности ПОНЯТИЕ ЛЮТЕРА «Лютер особенно отстаивал тот принцип, что для защиты Реформации не следует прибегать ни к светской власти, ни к силе оружия. Он радовался, что князья империи стали приверженцами Реформации, но, когда они предложили объединиться в оборонительный союз, он заявил, что «только один Бог должен защищать евангельское учение». – Великая борьба. – С.209.
17-й исторический документ верности УЧЕНИЕ МЕННОНИТОВ (XVI век) В истории христианства написано: «Лютер и Цвингли пришли к убеждению, что за прошедшие столетия христианство перестало быть тем, чем оно было в новозаветный период. Лютер стремился очистить его от всего, что противоречит Писанию… Компромисс между церковью и государством, достигнутый в результате обращения Константина, сам по себе был предательством раннего христианства. Истинное повиновение Писанию требует, чтобы начатая Лютером Реформация пошла гораздо дальше рамок, установленных этим реформатором». – Хусто Л. Гонсалес. История христианства. – Санкт-Петербург, изд-во.: Библия для всех, 2002г. – С.53. На основе Реформации Лютера возникло несколько религиозных движений. В их числе меннониты. Возглавивший это движение Менно Симонс ездил по Нидерландам и Северной Германии, проповедуя свою веру и ободряя своих последователей. По свидетельству истории «он был убежден, что пацифизм (осуждение всякой войны) является неотъемлемой частью истинного христианства, и не хотел иметь ничего общего с революционно настроенными анабаптистами. Он также полагал, что христианин не имеет права присягать кому бы то ни было… Но христианин обязан подчиняться гражданским властям, если предъявляемые к нему требования не противоречат Писанию. Крестить можно только взрослых, публично заявляющих о своей вере… Кроме того, по примеру Иисуса, Менно Симонс и его последователи омывали друг другу ноги. Хотя неучастие в антигосударственной деятельности было их принципиальной позицией, многие правители считали меннонитов подрывными элементами, поскольку те отказывались от присяги и от военной службы. По этой причине их изгнали в Восточную Европу, в частности, в Россию. Позднее многие из них отправились в Северную Америку, где нашли достаточно терпимые в отношении вероисповедания условия. Но, как в России, так и в Северной Америке, они столкнулись со значительными трудностями, поскольку в обоих случаях государство требовало от них службы в армии. Поэтому в XIX и XX веках многие их них эмигрировали в Южную Америку там еще были места, где они могли жить в относительной изоляции от общества. К XX веку меннониты остались основной ветвью старого анабаптистского движения XVI века, и они до сих пор настаивают на своей приверженности к пацифистским идеалам». – Там же. – С.57, 58. По свидетельству той же “Истории христианства” на обвинение христиан со стороны язычников в том, что они едят младенцев, они отвечали: «Как можно верить, что мы едим младенцев, если мы отвергаем кровопролитие в любой форме?!» – Там же. – Т.1. – С.60.
Продолжение. 18-й исторический документ верности УЧЕНИЕ СРЕДНЕВЕКОВЫХ РЕФОРМАТОРОВ НА РУСИ В середине XVI века в Москве, в Новгороде, в Старой Руссе и в других городах и местечках, главным образом северо-западной Руси, распространялись учения Феодосия Косого, замечательного русского реформатора. Изучая Священное Писание, он и его ученики отрицали иконопочитание, называя иконы идолами, отрицали православные церковные обряды, посты, монашество. Протестовали против поклонения кресту, «мощам» всевозможных угодников. «Истина заключалась, по мнению Ф.Косого, в раннехристианском учении, изложенном в Писании». «Феодосий Косой высказывался за возвращение к обычаям и нравам церкви апостольского времени». В связи с этим, история отмечает ещё об одной особенности учения Ф. Косого, а именно: «Очень смелым было выступление Феодосия Косого против войны. Он учил, что «не подобает… воевати». – А.А. Зимин. И.С. Пересветов и его современники.– М.: изд-во АН СССР, 1958 г. – С.209. 19-й исторический документ верности ДЕКЛАРАЦИЯ ПРИНЦИПОВ АСД В США 1864 г. В самом начале своего движения христиане адвентисты седьмого дня придерживались тех же принципов, каких придерживались все верные христиане во все века истории развития церкви. Они писали: «Общество христиан, называемых Адвентистами Седьмого Дня, имея Библию в основе их веры и жизни, единогласным мнением считают, что учения её (Библии) находятся в противоречии с духом и практикой войны, поэтому они (адвентисты), согласно своему убеждению, против ношения оружия». – Декларация Принципов АСД в США, 1864г. В подтверждение этого Э.Г. Уайт писала: «Мне было показано, что дети Божьи, являющиеся Его драгоценным достоянием, не могут участвовать в этой странной войне, ибо она противоречит всем принципам их веры. В армии они не смогут одновременно исполнять приказы офицеров и быть послушны истине. Им придется все время поступать против своей совести. Люди мира сего следуют мирским принципам и не могут оценить по достоинству какие-то другие принципы. Мировая политика и общественное мнение включают в себя принцип действия, который движет мирскими людьми и побуждает их делать то, что им кажется верным и справедливым. Но народ Божий не может руководствоваться этими мотивами. Слова и повеления Бога, написанные в сердце, суть дух и жизнь. В них есть сила, которая подчиняет себе человека и требует от него послушания. Десять заповедей Иеговы лежат в основе всех добрых и справедливых законов. Граждане, любящие Божьи заповеди, будут исполнять все справедливые законы страны. Но если требования правителей вступают в конфликт с Законом Божьим, то единственный вопрос, который надо решить: кому мы будем повиноваться – Богу или человеку?» – Свидетельства для церкви. – Т.1. – С.361, 362. 20-й исторический документ верности РЕШЕНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ АСД 1865 г. 17 мая 1865 года Генеральная Конференция АСД на сессии, проводимой в Батл-Крике, Мичиган, приняла следующее решение: «Мы признаём, что гражданское правительство установлено Богом… В соответствии с этим фактом, мы признаём справедливость установления налогов, обычаев, чести и уважения к гражданским властям, как об этом и записано в Новом Завете. В то время, как мы с радостью отдаём кесарю то, что принадлежит ему, как об этом указано в Писании, мы, однако, отвергаем всякое участие в военных действиях и кровопролитии, как не совместимое с обязанностями, порученными нам нашим Господом в отношении наших врагов и всего человечества». (Эта Декларация времён гражданской войны в США была в дальнейшем переутверждена, но уже не Генеральной Конференцией АСД, а исполнительным комитетом Североамериканского Дивизиона АСД 18 апреля 1917 г. в г. Хантевиль, штат Алабама.)
21-й исторический документ верности ПОНЯТИЕ АСД 1906 г. Адвентистский проповедник Г.Ф. Шуберт в 1906 г. писал: «Адвентисты ненавидят человеческое кровопролитие как смертельный грех, и по этой причине отказались бы быть в послушании, если им, как солдатам, было бы приказано стрелять в других». //Журнал Herald der Wirgein, 6 авг. 1906 г. – С.124. Таким образом, и в 1906 году большинство адвентистов понимали этот вопрос так же, как и в 1864 году, согласно Декларации принципов, как понимали его верные христиане всех веков в согласии с пророчествами, учением и жизнью Иисуса Христа и Его апостолов. К тому же мы имеем следующее предупреждение: «На главных направлениях нашей работы не должно быть никаких перемен. Ее необходимо исполнять так ясно и определенно, как пророчество говорит об этом. Мы не имеем права входить в сговор с миром, рассчитывая на то, что таким образом сможем добиться большего. Люди, мешающие продвижению работы по назначенному Богом плану, своими действиями огорчают Бога. Ни одна черта истины, сделавшая адвентистов седьмого дня теми, кем они являются сегодня, не должна быть потеряна из виду. Мы владеем древними вехами истины, опытом и долгом, и мы обязаны твердо стоять на защите наших принципов перед всем миром». – Свидетельства для церкви. – Т.6. – С.17. 22-й исторический документ верности ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ЗА СОБЛЮДЕНИЕ 4-ой и 6-ой ЗАПОВЕДЕЙ 1914 ГОД В книге «Из истории церкви АСД в России» (Изд. 1993 г., Калининград. С.199) помещено сообщение за 1914 год, что в Петрограде были арестованы братья В.А. Лешко, Е.В. Задохин, Ф.Т. Григоревский за соблюдение 4-ой и 6-ой заповедей. Это ясно показывает, что рядовые члены церкви в начале Первой мировой войны отстаивали нерушимость исполнения 4-ой (о субботе) и 6-ой («Не убивай») заповедей, несмотря на начавшиеся военные действия и ослабление позиции старших служителей. 23-й исторический документ верности ДЕКРЕТ СОВЕТА НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ от 4 января 1919 г. ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ ОТ ВОИНСКОЙ ПОВИННОСТИ ПО РЕЛИГИОЗНЫМ УБЕЖДЕНИЯМ В 1919 году некоторые религиозные общества обратились с ходатайством перед правительством о предоставлении освобождения от военной службы тем, кто её не может совершать по своим религиозным убеждениям. Согласно этого ходатайства был выпущен «Декрет Совета народных Комиссаров от 4 января 1919 г. об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям». «Этот декрет предоставлял право лицам, которые не могли по своим религиозным убеждениям принять участие в военной службе, заменить таковую санитарной службой или соответствующей общеполезной работой по выбору самого призываемого. В ряде случаев разрешалось полное освобождение от военной службы без замены её другой гражданской обязанностью». – В.А. Куроедов. Религия и церковь в советском государстве. – Изд-во:1982 г. – С.80. Интересна начальная идея создания этого Декрета. «Группа каторжан-сектантов, – пишет Бонч-Бруевич, – приговорённых царским правительством к расстрелу и «пожалованных» вечными каторжными работами за их отказ от исполнения воинских обязанностей на фронте… обратилась к Владимиру Ильичу с просьбой издать такой закон, чтобы те, кто не берёт ружья в руки по своим убеждениям и не возьмёт его ни при каких обстоятельствах, что, например, они доказали своей жизнью, были бы освобождены от воинской повинности или совершенно, или с заменой какими-либо тяжёлыми работами…». Как вспоминает Бонч-Бруевич, «после всестороннего обсуждения этой просьбы с делегацией этих оригинальных и очень убеждённых людей, Владимир Ильич обещал им создать комиссию для рассмотрения этого дела и выработки особого Декрета по этому вопросу». – А.И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность, 1969г. – С.189. Эти люди, как писал Бонч-Бруевич, имели «выстраданные всей жизнью убеждения». Какова же была одна из целей этого декрета, и надолго ли он издавался? «Велико было… международное значение Декрета. Текст его был передан по радио за границу. Когда этот Декрет был опубликован, он произвёл большое впечатление. Заграничная пресса его с изумлением перепечатала. Всюду писали о величайшей гуманности советской власти, проявившейся в этом Декрете». – Там же. – С.194, 196. Что же касается продолжительности времени существования этого Декрета, то при его обсуждении Ленин сказал: «Я убеждён, что этот Декрет недолговечен… пока примем этот Декрет, чтобы успокоить и удовлетворить тех, кто и без того натерпелся уже ужасных мук и преследований от царского правительства». – Там же. – С.194, 195. Теперь остановим своё внимание на том, как отнеслись верующие люди к этому Декрету. Продолжение следует.
24-й исторический документ верности ОБРАЩЕНИЕ «ОБЪЕДИНЁННОГО СОВЕТА РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩИН И ГРУПП» г. МОСКВА, 1919г. В связи с изданием данного Декрета «Объединённый Совет», в состав которого входили представители баптистов, евангельских христиан, адвентистов, меннонитов и некоторых других конфессий, сделали следующее обращение к верующим: «Все искренние верующие, которые подлежат отбыванию воинской повинности, но по своим религиозным убеждениям считают для себя нравственно невозможным участвовать в каком бы то ни было военном деле, прямо или косвенно направленном на убийство человека, могут воспользоваться предоставленным Декретом правом и получить освобождение от военной службы и заменить её какой-либо другой повинностью… Своей главной целью «Объединённый Совет» ставит отстаивание принципа свободы совести во всех её проявлениях и, в частности, защиту отказывающихся от военной службы по религиозным убеждениям». Много ли нашлось подобных людей? «По словам бывшего секретаря «Объединённого Совета», только через «Объединённый Совет» прошло до 40 тыс. отказов от военной службы по религиозным мотивам». – А.И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность. – С.203. Из этого наглядно видно, что были, есть и будут люди, отказывающиеся от убийства по своим религиозным убеждениям. В качестве примера приводим исторический документ верности, относящийся ко времени Второй мировой войны.
25-й исторический документ верности ДВА ПИСЬМА ПЕРЕД КАЗНЬЮ Антон Бругер, книгоноша религиозного общества АСД Реформационного Движения, был арестован в Италии в 1940 году во время проведения субботнего богослужения и передан немецким властям. После трёхлетнего заключения в тюрьме Брандебург-Гарт, он был приговорён к смертной казни через отсечение головы. Приводим два его письма, написанные матери и невесте за несколько часов до казни: «3 февраля 1943 г. тюрьма Брандебург-Гарт. Дорогая, любимая мама! Прошу тебя, когда ты получишь эти последние мои слова приветствия перед разлукой, не ослабевай, но будь тверда и бодра. Последнее твоё письмо я получил, и оно принесло мне много страдания. Твои добрые усилия добиться моего помилования будут напрасны, ибо, даже если бы они увенчались успехом, все равно опоздают, потому что сегодня последний день моей жизни… В 6 часов вечера я буду казнён через отсечение головы. Ах, добрая моя мама, я очень сожалею, что тебе надо перенести эту ужасную печаль и боль за меня. Я с удовольствием желал бы избавить тебя от этого, но не могу поступить иначе, как только подчиняться голосу моей совести. Я с удовольствием желал бы принести радость твоему доброму материнскому сердцу в дни твоей старости, и сделать твою жизнь более лёгкой и приятной. Но если дела повернулись так, то мы не должны разочаровываться, но да примем с терпением этот тяжёлый удар, допускаемый Богом. В нашей жизни беспрерывных лишений мы не имели счастья быть долгое время вместе. Поэтому, милая моя мама, укрепись блаженной надеждой, что мы сможем быть навеки неразлучными с Господом. Это обращение и эта надежда являются единственной моей опорой и крепким утешением в этот последний день тяжёлого испытания. Знаю, что мой Господь и Спаситель Иисус Христос сострадателен и милосерден. Господь мой верен и избавлял меня и помогал мне до сих пор, и Он даст мне крепость и силу совершить и этот последний тяжёлый шаг. Прошу тебя, не теряй надежду, доверься Господу, Он поможет Тебе и утешит, и не покинет тебя. Делай всё, что можешь по твоим силам, чтобы служить Ему, дабы мы могли опять увидеться. Прошу тебя, особенно, удали всякий гнев из сердца своего, который может быть против всех тех, которые сделали тебе зло в жизни твоей. Особенно я думаю о родственниках из Саалфельдена. Прости им от всего сердца и забудь всё зло. Помышляй о Спасителе, Который сказал: «Если не простите, то и вам не будет прощено». Бог поступает с нами так, как и мы поступаем с нашими ближними. Проси непрестанно Господа, чтобы Он дал тебе силы для победы и чтобы ты не утомилась в борьбе с грехами, ибо Он даст тебе победу. Думай постоянно, что для достижения жизни вечной всё поставлено в действие, и эту жизнь вечную мы сможем приобрести лишь только в том случае, если победим самих себя, если будем следовать со смирением и кротостью за нашим Спасителем. Последняя моя просьба и молитва к Богу о том, чтобы Он был с тобой и всеми любимыми, чтобы милостив был к вам, дабы вы были спасены на веки вечные. Надеюсь, что ты получила и мои прежние письма… Ещё раз приветствую всех наших любимых отовсюду. Господь да благословит и сохранит тебя! С глубокой сыновней любовью приветствую и целую тебя в надежде, что мы увидимся некогда у Господа с тобой и со всеми любимыми. Твой Антон». «Брандебург-Гарт, 3 февраля 1943 г.
Моя возлюбленная Есфирь, драгоценное сокровище! К сожалению, нам не было разрешено повидаться ещё раз. Как сильно желал бы я увидеть ещё раз твоё милое лицо и обменяться с тобою несколькими словами! Любимую твою фотографию, как и мамину, храню в обложке Библии. Я всё время вижу вас мысленно перед своими глазами. Пересылаю тебе свою Библию, и прошу: сохрани её в воспоминание обо мне. Думаю, что ты получила и ранее посланные мною письма. Когда ты зайдёшь к моей маме, она передаст тебе и это письмо. Конечно, ни один из нас не думал, что свалится на нас нечто подобное, и что наше свидание в Ниедерродене должно стать последним. Я-то, собственно говоря, всегда имел некоторое предчувствие, что на нас придёт ещё большее и тяжкое испытание, но не хотел говорить тебе об этом, чтобы не вызывать и у тебя озабоченность. И вот теперь пришло то, чего я опасался, и чего ожидал давно, что оно придёт. Ах, я ещё хотел бы с удовольствием пожить и поработать для блага других! Какие красивые надежды были у меня, что я объединюсь с тобою, чтобы творить добро! Для меня не было бы большего счастья, как это. Мысль о страдании моей доброй и любимой матери вызывает во мне особую скорбь. Прошу тебя, заботься о ней и утешай её! Любимое мое сокровище, знаю, что и для тебя это тяжёлый удар. Но не разочаровывайся, не теряй надежды, и ободрись в Господе. Мы должны эту печальную участь терпеливо принять из рук Господа. Он знает, почему было допущено, чтобы пришло всё это на нас. Для меня не существует никакого другого пути, потому что я не могу принять участие в войне вопреки моей чистой вере и убеждениям. Я мог бы быть освобождённым только в том случае, если бы обязался безоговорочно выполнять приказание властей, но я не могу сделать этого вопреки своей совести. Посему лучше желаю смертную казнь, которая и состоится сегодня, 3 февраля 1943 года, в 6 часов вечера. Тяжело, безусловно, но Господь будет милосерд ко мне и поможет мне претерпеть исполнение приговора до конца. Коль наше сердечное желание быть вместе, мы должны утешаться блаженной надеждой, что увидимся все вместе при возвращении Господа. Я вверяюсь в благодать и милость Спасителя, что Он меня примет и помилует, простит все мои грехи. Будь верна Господу Иисусу, люби Его и служи Ему, бодрись! Когда мы будем у Господа, тогда никто уже более не разлучит нас, и никакое страдание и горе более не постигнет нас. Приветствую всех моих любимых, в особенности твоих родителей и твоего брата, приветствуй их особенным образом с моей стороны… Я, конечно, с удовольствием желал бы, чтобы меня похоронили в могиле, но здесь всех казнённых сжигают в крематории… Я надеюсь, что жизнь прожил не напрасно. Итак, мое дорогое и любимое сокровище, Господь да благословит тебя, всех твоих родных, и всех наших любимых, и да сохранит вас, и да поможет всем нам Его благодать, чтобы мы могли быть у Него на всю вечность и чтобы увиделись вновь в Его великом Царстве. Твой, любящий тебя сердечно до самого конца, Антон. До свиданья». (Взято из книги Ганса Флешутца ”Подражайте вере их!”, с. 58-62.) Безусловно, для Антона и тех, кто попадал в подобное положение, единственной возможностью избежать смертной казни было согласиться взять в руки оружие и пойти на фронт, чтобы убивать. Но этого Антон никак не мог сделать, потому что подобный поступок шёл вопреки его чистой вере, его убеждениям. И он пожелал лучше умереть на эшафоте, чем пойти против своей совести. Невольно вспоминаются слова христиан, обращённые к римскому императору: «Мы охотнее позволим убить самих себя, чем убивать других; мы лучше умрём невинными, чем будем жить, обременённые преступлением». – А.П. Лебедев. Эпоха гонений на христиан. – С.181. «Наша религия, – говорил Тертуллиан, – дозволяет нам быть убиваемыми, но не убивать». И вот, ввиду того, что такие же верные христиане существуют и теперь, правительства многих государств вынуждены пойти на целый ряд уступок в отношении тех, кто не может брать в руки оружие и воевать.
26-й исторический документ верности РЕШЕНИЯ ПРАВИТЕЛЬСТВ ЕВРОПЕЙСКИХ ГОСУДАРСТВ О ЗАМЕНЕ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ ГРАЖДАНСКОЙ В последнее время целый ряд европейских государств приняли специальные постановления в отношении невоюющих христиан, предоставляя им альтернативную службу (слово «альтернатива» переводится как «одно из двух», т.е. необходимость выбора между взаимоисключающими возможностями). Этим устраняется конфликтная ситуация между совестью гражданина и воинской обязанностью, записанной в конституции государства. Военная служба заменяется альтернативной, которая не связана с ношением и применением оружия. Молодой человек может пройти её, работая, например, в больнице или по охране окружающей среды и т.п. Но, как правило, срок такой службы вдвое дольше, чем воинской. Таким образом, служба без оружия, но срок которой вдвое больше, представляет для верующего человека серьезное испытание. ____________________
Из всего вышесказанного мы наглядно видим, что великий свет, данный Христом для Своих последователей, не прекращался во все века, даже в период мрачного средневековья и во времена страшных мировых войн. Во все века неучастие христиан в актах мести и убийствах было принципиальным делом. Верные христиане всегда с почтением относились к существующим государственным властям. Они не были против службы как таковой, но, как мы видим, против убийства, а поэтому, и против ношения оружия. При этом следует особо отметить, что, согласно всем историческим документам, отказ от участия в кровопролитиях непосредственно был связан с отказом брать в руки оружие. Но отказ от оружия, от убийства нельзя считать отказом вообще от всякой службы в армии. Нужно иметь ввиду и то, что истинный христианин отказывается от оружия и от убийства не по мотивам, связанным с сочувствием или враждебностью к тому или иному государственному строю, но в силу своей религиозной убеждённости, следуя побуждениям своей совести. Не потому что он не хочет, а потому что он не может убивать, так как его нравственные, религиозные убеждения, его совесть не позволяют ему сделать это. Именно поэтому он не может убивать других даже тогда, когда его заставляют это делать. Он имеет «выстраданные всей своей жизнью убеждения». Христиане не делали никакого исключения в заповедях Божьих. Убить человека для них всегда было грехом, смертным грехом. Поэтому христиане отказывались даже носить оружие, ибо их оружие – только истина. И даже самое дорогое для них, свою веру, они защищали, не убивая других, а отдавая свою собственную жизнь. «Мы охотнее позволим убить самих себя, чем убивать других, мы лучше умрём невинными, чем будем жить, обременённые преступлением», – заявили христиане императору Максимилиану, заставляющему их служить в своей армии. – А.П. Лебедев. Эпоха гонений на христиан. – С.181. Ипполит (160-235 г.г. по Р. Хр.), умерший как мученик во время преследования при императоре Максимилиане, писал: «Если верующий желает стать солдатом, да будет исключён из церкви, потому что он не почитает Бога». Вальденсы исключали из общины всякого, кто должен был по своему положению нести военную службу, так как войны и пролитие крови были строго запрещены. Адвентисты также в начале единогласно считали, что учение Библии находится в противоречии с духом и практикой войны, поэтому, согласно своим убеждениям, основанным на 6-ой заповеди Закона Божьего, категорически отказывались от убийства и ношения оружия. В отношении же добровольно поступающих на военную службу, они вынесли следующее решение: «Поскольку добровольное вступление на военную службу противоречит принципам веры и практике Адвентистов Седьмого Дня, соблюдающих заповеди Божьи и веру Иисуса, то нельзя оставлять в общинах тех, кто таким образом поступает на военную службу». // Ревью енд Геральд, 7 марта 1865 года. Итак мы видим, что во все века поступивших на военную службу христиан исключали из церкви как людей, отступивших от принципов христианства. Высказывания о войне Не будет излишним привести некоторые высказывания о войне, помещённые Л.Н. Толстым в книгу «Круг чтения»: «Нельзя взвесить того нравственного зла, которое производят войны». «Война сама собой производит войну и продолжает её без конца. Победивший народ, опьянённый успехом, стремится к новым победам; пострадавший же народ, раздражённый поражением, спешит восстановить свою честь и свои потери. Народы, озлоблённые друг против друга взаимными обидами, желают друг другу унижения, разорения, радуются тому, что болезни, голод, нужда, поражения постигают враждебную страну… Так огрубевает сердце человека, и воспитываются его худшие страсти. Человек отрекается от чувства симпатии и гуманности» (Чаннинг). «Ребёнок, встречая ребёнка улыбкой, выражает доброжелательную радость, так же и всякий неразвращённый человек. А между тем человек одного народа, не видя даже иноплеменника, уже ненавидит его и готовит и наносит ему страдания и смерть. Какие же великие преступники те, которые вызывают в людях эти чувства и поступки!» «Война – это завеса, за которой люди и нации предаются таким грехам, которые мир не потерпел бы иначе» (Спринфильд). «Сколько бы людей не собирались вместе, чтобы совершить убийство, и как бы они себя ни называли, убийство всё же – самый худший грех в мире». И ещё одно высказывание: «Война превращает в диких зверей людей, рождённых, чтобы жить братьями» (Франсуа Вольтер). _____________
Если военный вопрос понимали даже те люди, которые не принадлежат к верной церкви Христовой, то что же можно сказать о христианах, желающих придерживаться во всех отношениях и при всех обстоятельствах своей жизни того, чему учил и учит через Своё Слово Великий Учитель?! Для искренних христиан этот вопрос был всегда ясным и определённым, они не позволяли себе проливать кровь, даже в так называемых справедливых войнах и по приказу так называемых христианских государей.
Отправлено: 02.02.08 21:01. Заголовок: Продолжение Окончан..
Продолжение Окончание исторических документов верности 27-й исторический документ верности ИСПОВЕДЬ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКА В христианском журнале “Образ и подобие” (№ 2, 1993 г.) помещена статья «Исповедь священника перед церковью». Этим священником был Спиридон, архимандрит Григорие-Бизюковского монастыря Херсонской епархии. Помещаем выдержки из его довольно интересной исповеди. «Последняя война с немцами произвела во мне коренную переоценку всех моих ценностей. Она перевернула во мне всё вверх дном. Эта ужасная мировая война камня на камне не оставила из всех моих прежних ценностей… Христиане первых трёх веков кроме Царства Божия, которому они принадлежали как граждане «не от мира сего», других земных царств не знали и никаких римских, противоречащих Евангелию законов не принимали и ими в своей жизни не руководствовались. Для них законом было одно святое Евангелие, и только Евангелие, и им единым они руководствовались в своей личной, семейной и общественной жизни. Они так любили своего Господа и Его святое Евангелие, что за самоотверженную любовь свою ко Христу всегда подвергались всяким насмешкам, грубым и циничным издевательствам, гонениям, лишениям собственного имущества, всякого рода пыткам и даже мученической смерти. Несмотря на всё это, они всех любили, ни на кого не гневались, ни с кем не судились, не блудили, не разводились в своей семейной жизни, за зло платили добром, не клялись, никому не присягали, не воевали, от врагов не оборонялись, на народности не делились, за своих злодеев молились и всем людям делали добро… Первые христиане верно различали, что принадлежит кесарю, а что Богу. Они знали, что кесарю принадлежат только деньги; и принадлежат лишь потому, что на них значится его образ и высеченная надпись. Человек же не принадлежит кесарю; он как носитель образа и подобия Божия принадлежит только одному Богу; христианин же есть прямая собственность Христа. Он есть цена Крови Христовой. Поэтому никакая земная власть не вправе заявлять свои права на человека, а тем паче на христианина. Так смотрели первые христиане на жизнь человеческую… С того времени, как сатана искушал Христа в пустыне, прошло ровно три века, и вот дьявол снова берёт ту же самую идею третьего искушения Христа и через Константина Великого в виде знамения Креста Господня на небе предлагает её всему христианскому миру с победным лозунгом «Сим победишь!». На сей раз дьявол восторжествовал, да и было над чем ему торжествовать. Увы! Христиане четвёртого столетия не устояли перед соблазном этой дьявольской идеи, они слепо обманулись, с открытыми объятиями приняли её за откровение неба и вследствие этого подверглись провалу. С этого момента закончились златые дни христианской жизни. Наступила новая эра жизни, когда последовало быстрое превращение христианства из первоначальной свободной религиозной жизни в строго государственное христианство. С этого момента (ужасное явление в истории церкви!) последовало быстрое слияние идей Христа с идеей земной власти кесаря, Царства Божия с царством мира сего, церкви с национализмом… Слияние это фактически и исторически свершилось в тот роковой момент, когда епископы того времени решились на неслыханное дело. В 314 году они (в угоду ли Константину Великому этому язычнику в христианской маске или из своих личных корыстных расчётов) в Арле созвали церковный собор и на этом соборе (страшно подумать!) предали анафеме всех тех, кто из христианских религиозных принципов отказывается служить в армии. Факт совершён… В настоящее время все представители всей мировой христианской церкви не только вдохновляют и поощряют всякую войну, но они даже от лица самой Церкви Христовой возводят её в религиозный христианский культ, например: … военные чудотворные иконы, молебны и молитвы о победе врагов и т.д. Они от лица той же самой Вселенской Церкви через Причащение Святыми Тайнами идущих в бой солдат посылают и Самого Христа убивать людей и быть Самому убитым. Может ли быть что-то кощунственнее этого? Не Голгофа ли это для Христа? Как только христиане четвёртого века приняли войну и сделались государственными христианами Константина Великого, то с этого момента прекратились и гонения на государственных христиан. Прежде мир ненавидел их, гнал, мучил «как граждан не от мира сего», а теперь сами христиане своей исключительно дьявольской жестокостью, по благословению духовных представителей Церкви Христовой, заливают весь мир человеческой кровью… В настоящее же время, по сравнению с прошлым, весь мир пошёл ещё дальше против Христа. Со дня последней мировой войны весь христианский мир стал представлять из себя самую ужасную похоронную процессию, которая с ружьями в руках, с обнажёнными шашками, пушками, ядовитыми газами, горючими жидкостями, на аэропланах, пароходах, поездах, автомобилях, верхом, пешком спешит как можно скорее похоронить Христа. Вот пока какие последствия оказались в жизни современных христиан… Чтобы своим преступным отношением против Христа не вызвать протест и не оттолкнуть от себя более чутких и более зорких христиан, государственная дипломатия совместно с правящим духовенством дали всему христианскому миру бесчисленное количество различных внешних святынь. С этой целью они создали великолепные храмы, внесли дивное церковное хоровое пение, ведут самое пышное церковное служение и т.д. Всё это делалось и делается с той целью, чтобы всем этим заменить христианам их истинного живого Христа и Его Евангельское учение… В настоящее время, во дни сей мировой войны, когда совесть моя ни днём ни ночью не даёт мне покоя, когда она призывает на мою душу проклятие неба, я решился подать свою исповедь Всероссийскому Церковному Собору с тем, чтобы перед ним покаяться и заявить ему, что… нравственная религиозная сторона учения Христа для меня так же ценна и безусловна, как и Сам Бог. Отказаться от жизни по Евангелию для меня будет равносильно отречению от Христа… Самым бессовестным и безбожным образом я сознательно и нагло попирал её (нравственную сторону Евангелия Христова) в течение сей мировой войны в бытностью мою военным священником. Перо выпадает из моих рук при одной только мысли о том, что я делал на войне. Я, будучи священником Алтаря Христова, всё время войны с крестом и святым Евангелием в руках ревностно занимался кровавой травлей одних христиан на других. Я запричастил Святыми Тайнами около двухсот тысяч солдат, которые от меня шли убивать христиан. Во что я превратил Святые Тайны? Не в одно ли из могучих средств воодушевления солдат на убийство подобных себе солдат? Через причащение солдат, идущих в кровавый бой, не посылал ли я Самого Христа убивать людей и Самому быть убитым? Своими кощунственными безбожными проповедями я безумно вдохновлял своих отечественных воинов на бесчеловечное убийство и зверское истребление немцев и австрийцев. С пеною у рта я убеждал их в том, что настоящая война есть Божие правосудие над тевтонами, и мы, русские, вместе с верными нам союзниками в настоящее время являемся в руках Божьих грозным все истребляющим орудием Его праведного гнева на властолюбивую Германию, поэтому мы должны считать своим священным долгом без всякой пощады убивать немцев и железной рукой уничтожать и сметать их с лица земли как самый вредный элемент человечества. Я мастерски подтасовывал евангельские тексты и исторические факты с той целью, чтобы перед судом христианской совести воинов не только оправдать эту народную бойню, но и придать ей характер чисто религиозно-нравственный. Теперь же за все мои военные «подвиги» совесть моя беспощадно меня мучает… Ради Христа я отвергаю и всем своим существом отрицаю все существующие римские языческие законы, лёгшие в основу христианской семейной и общественной жизни, и считаю их за действительную волю князя мира сего, властно преследующего ими Христа и Его святое Евангелие. Для меня как христианина безусловный живой закон – святое Евангелие и только Евангелие. Ради Христа я отвергаю и всем своим существом отрицаю и проклинаю всякую войну со всеми её свойствами, принадлежностями, церковными благословениями, молитвами и молебнами о победе над врагом и всё это считаю явным и сознательным отречением от Христа и Его евангельского учения. Ради Христа отрицаю и всем своим существом отвергаю и проклинаю все свои военные проповеди и считаю их за открытую вражду и измену Христу и Его святейшему учению. Ради Христа, и святости, и чистоты евангельского учения я отвергаю и всем своим существом отрицаю и проклинаю преступное постановление о войне Арлеанского собора 314 года и считаю это постановление изменой Христу и открытым отречением от Евангелия. Ради Христа, истинного моего Законодателя, я отвергаю и всем своим существом отрицаю всякую присягу и считаю её изменой своему Господу, Коему я однажды в жизни присягал в таинстве крещения… О, как я рад, что через эту исповедь я снова буду со Христом, снова нежная весна моего религиозного детства развернётся для меня!» ( См. с. 16-25.) ____________________
Вышеприведённая исповедь архимандрита Спиридона – не есть исповедь православной церкви, а только одного из её служителей, познавшего ужас отступления от 6-ой заповеди Закона Божьего. В своей исповеди он приводит ценные исторические данные о верности первых христиан, а также касается и причин возникновения отступления. Он указывает и на начало отступления: слияние христианской церкви с государством в 314 году на церковном соборе в Арле. И, что характерно, описываемое им отношение отступников к верным такое же, как и в последующие времена, – гонения, предание анафеме всех тех, кто из христианских принципов отказывался служить в армии и т.д. Чтобы убедиться в этом, перейдём теперь к историческим документам отступления, где более подробно разберём факты, не согласующиеся с учением Христа.
Отправлено: 02.02.08 21:02. Заголовок: Продолжение ИСТОРИ..
Продолжение
ИСТОРИЧЕСКИЕ ДОКУМЕНТЫ ОТСТУПЛЕНИЯ «И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Матфея 24:12). «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матфея 10:32, 33). «Отступничество от Бога продолжится вплоть до завершения борьбы между добром и злом». – Пророки и цари. – С 83. 1-й исторический документ отступления РЕШЕНИЕ АРЛЕАНСКОГО ЦЕРКОВНОГО СОБОРА В 314 ГОДУ «В 314 году, непосредственно после легализации (разрешения) христианства, церковный собор, созванный в городе Арле, запретил христианам уклоняться от военной службы». – История католицизма. – С.8. При этом несогласных предали анафеме, т.е. исключили. Чешский Пётр из Хельчины, живший в начале XV века, в своей книге “Сеть веры” писал: «Хотя христиане жили под властью язычников, которым должны были платить дань, но сами не занимали языческих должностей. Так продолжалось более трёхсот лет, до Константина; он первый вмешался в среду христиан с языческим господством и с чиновниками, которые приличествовали язычникам». – Л.Н. Толстой. Сеть веры. – Т.42. – С.142. В 314 году произошло отступление от 6-ой заповеди Закона Божьего, а в 321 году от четвёртой (субботы). Таким образом, отступление от 6-ой и 4-ой заповедей произошло в одно время и через одних и тех же людей-католиков. И печальным последствием отступления от заповедей Божьих является тот факт, что в четвёртом столетии, во время гражданских войн между четырьмя кандидатами на римский престол, отпавшие христиане нашлись в каждой из императорских армий, борясь один против другого. Как резко это противоречило их первоначальной чистоте и святой вере, так безнадёжно теперь потерянной участием в политических боях этого мира! 2-й исторический документ отступления ОДОБРЕНИЕ ПРИМЕНЕНИЯ СМЕРТНОЙ КАЗНИ К ТАК НАЗЫВАЕМЫМ «ЕРЕТИКАМ» 385-447 г.г. «Впервые применение смертной казни за принадлежность к ереси произошло в 385 году. И вызванный этим повсюду ужас показывает, что все отнеслись к казни как к отвратительному новшеству… Присциллиан, осуждённый правителем Максимом в Трите, был подвергнут пытке и предан казни с шестью своими учениками… Через шестьдесят два года после казни Присциллиана и его единомышленников, вызвавшей такое содрогание, папа Лев І, когда ересь снова проявилась в 447 году, не только одобрил действия правителя Максима, но даже объявил, что если сохранять жизнь последователей подобной достойной осуждения ереси, то это будет нарушением Божественных и человеческих законов. Таким образом, решительный шаг был сделан, и церковь окончательно была призвана всеми средствами искоренять ересь. Нельзя не видеть влияния духовенства в появлении целого ряда императорских указов, начиная с эпохи Феодосия Великого, которыми упорство в ереси наказуется смертью». – Г.Ч. Ли. История инквизиции. – С.135-137. Известный католический кардинал Беллярмин (1542-1621) писал следующее: «Церковь всё время прогрессировала и применяла различные средства спасения. Сначала она ограничивалась одним только отлучением, затем начала применять денежные штрафы, потом изгнание и, наконец, была вынуждена прибегать и к смертной казни, ибо еретики не боятся отлучения… Вернейшим средством спасения от них является скорейшее отправление их на тот свет» (ст. «Иезуитская свобода вероисповедания»). Католический епископ Лука, например, писал: «Не должно щадить ни сына, ни отца, ни друга, ни жены, ни брата, если в них присутствует яд еретический. Тот, кто убивает нечестивых, не совершает человекоубийства». Людей учили, что «на обязанности каждого доброго христианина лежит, в случае оскорбления христианской веры, прибегать к своему мечу и вонзить его так глубоко в тело хулителя, насколько он может войти. Это было общим тогда мнением и входило в символ веры каждого доброго христианина». – Н. Кадмин. Философия убийства. – С.78, 79, 90. Так отступившая католическая церковь стала одобрять участие христианина не только в убийствах, совершаемых на полях сражений, но и в убийствах на почве религиозных убеждений. Убийства, так называемых, «нечестивых» оправдывались и не считались совершением человекоубийства, т.е. нарушением 6-ой заповеди Закона Божьего. Таким образом, церковь взяла на себя ответственность за убийство людей. «Когда она могла добиться от монарха издания указов, осуждающих еретиков на изгнание, ссылку, каторгу и смерть, она думала, что Бог вложил в её руки силу, которой отнюдь не следует пренебрегать. В то же время она с непоследовательностью, свойственной человеку, утверждала, что не является ответственной за казни, назначаемые законом, и что руки её никогда не обагрялись кровью… Очень древний обычай, основанный на идее благоприличия, запрещал духовному лицу принимать участие в приговоре, влекущем за собой смерть или увечье; духовное лицо не должно было даже присутствовать в комнате пыток… Это отвращение к крови и к страданиям было доведено до крайних пределов в эпоху самых кровавых преследований. В то время, когда тысячи людей были преданы смерти в Лангедоке, Латеранский собор 1216 г. восстановил старые каноны, запрещавшие духовным лицам произносить смертные приговоры или присутствовать при казнях. Они не имели права даже делать ни одной хирургической операции, требовавшей применения огня или железа. В 1255 г. собор в Борно запретил им даже писать или диктовать бумаги, относящиеся к смертным приговорам. Церковь настолько глубоко чувствовала, какое сильное пятно наносит пролитие крови, что предписывала подвергать особому обряду очищения храм или кладбище, где случайно была пролита кровь; в этом отношении шли так далеко, что священники не должны были допускать заседаний судов в церкви, так как судьи могли вынести смертный приговор. Если бы опасение принимать участие в составлении приговоров, осуждавших на смерть и пытки, было искренне, то церковь заслуживала бы от нас глубокого уважения, но, как отмечает история, это было только хитрой уловкой, чтобы снять с себя ответственность за известные поступки. При преследовании ересей, духовный суд не выносил смертных приговоров; он ограничивался признанием обвиняемого еретиком, после чего он его «отпускал», т.е. предавал в руки светской власти, лицемерно при этом заклиная её отнестись к нему снисходительно, пощадить его жизнь и не проливать его кровь… Просьба перед светскими судьями о снисхождении к жертвам, передаваемым светской власти и обречённым на костёр, была пустой формальностью, порождённой желанием духовенства не принимать открытого участия в произнесении смертных приговоров… Утверждать, что вся ответственность за смерть еретиков падала на судью, а не на инквизитора, как это делают современные защитники инквизиции, значит искажать историю и подтасовывать факты». – Г.Ч. Ли. История инквизиции. – Т.1. – С.137, 142, 145. Теперь перейдём к историческим документам, свидетельствующим об отступлениях церкви последнего, Лаодикийского периода.
ОТСТУПЛЕНИЕ АСД В ПЕРИОД ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ 3-й исторический документ отступления ОБРАЩЕНИЕ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ АСД ГЕРМАНИИ К ВОЕННОМУ МИНИСТЕРСТВУ 1914 г. Копия «Военному Министерству в Берлине, Шарлоттенбург, 4 августа 1914 года
Высокоблагородный Господин! Высокодостопочтенный Господин генерал и Военный Министр!
Ввиду того, что многократно наша точка зрения в вопросе отношения к власти, равно как и к всеобщей воинской повинности, понимается неправильно, в особенности отказ от службы в мирное время в субботу считается фанатизмом, то я позволю себе в следующем письме покорно сообщить Вашему Высокопревосходительству основные правила немецких адвентистов седьмого дня, особенно при настоящем военном положении. В то время как мы стоим на основании Священного Писания и прилагаем все старания провести в жизнь основы христианства и поэтому соблюдаем также данный Богом день покоя субботу и избегаем в этот день всякой работы, мы все же считаем себя обязанными в настоящее серьезное военное время стать на защиту отечества и при этих обстоятельствах также сражаться с оружием в руках и в субботу. Мы и в этом пункте держимся слов Писания: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников... Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петра 2:13-17). Мы сообщили это наше основное правило всем своим членам и, кроме того, просили все общины назначить особенные молитвенные собрания и вымолить у Бога победу немецкому оружию. Если же, однако, случится, что мобилизованные адвентисты откажутся от службы в субботу или от взятия оружия, то мы будем очень благодарны Вашему Высокопревосходительству, если все соответствующие подведомственные военные учреждения будут уведомлены об этом нашем принципе. В связи с этим я позволяю себе сообщить Вашему Высокопревосходительству, что мы во Фриденсау близ Магдебурга передаем в Ваше распоряжение наш санаторий и миссионерскую школу, а также 250 установленных палаток с одним врачом и несколькими врачебно-подготовительными сестрами милосердия для размещения приблизительно 1400 раненых. С пожеланием о том, чтобы Бог даровал победу справедливому делу, имею честь быть Вашему Высокопревосходительству очень преданным слугой. П.П. Г.Ф. Шуберт».
Как ярко отличается этот документ от тех документов верности, которые характеризуют истинное христианство во все века! Упомянув о принципах АСД, Г.Ф. Шуберт тут же отмечает, что, ввиду серьёзного военного времени, они готовы отступить от этих принципов и, взяв в руки оружие, сражаться даже и в субботу. Они пошли на прямое и сознательное нарушение Закона Божьего! Когда от первых христиан язычники, с угрозой потери жизни, требовали принесения жертвы пред статуей императора, то те отказывались сделать это; они считали отступлением принести в жертву даже одну крошечную крупицу ладана или даже просто пройти в толпе язычников перед статуей. А здесь уже Закон Божий принесён в жертву! К большому сожалению и печали, Г.Ф. Шуберт захотел быть очень преданным слугой «Высокопревосходительству Господину Генералу», но не Господу Богу. Как далеко они отошли, пойдя на соединение с миром, от простой верной и ясной позиции, занятой адвентистским народом с самого начала движения! Перед этим Э.Г. Уайт предупреждала: «Многие из тех, кто некогда были ревностными адвентистами, сообразуются с миром: его привычками, обычаями и его себялюбием. Вместо того чтобы вести мир к послушанию Закону Божьему, церковь все теснее и теснее объединяется с миром в беззаконии. Изо дня в день церковь все более уподобляется миру». – Свидетельства для церкви. – Т.8. – С.119. «Но многие из братьев, имеющих особый свет, до такой степени сообразуются с миром, что их с трудом можно отличить от мирских людей. Они не похожи на особенный Божий народ, избранный, драгоценный. Трудно провести различие между служащими Богу и не служащими Ему». – Свидетельства для церкви. – Т.8. – С.247. «Люди будут использовать все средства, чтобы стереть различие между адвентистами седьмого дня и соблюдающими первый день недели. Мне была представлена группа людей, которые называли себя Адвентистами Седьмого Дня, но заявляли, что не следует предавать такое исключительное значение знамению или знаку, делающему их особым народом, потому что, как они утверждали это не является лучшей политикой, способной обеспечить успех нашим учреждениям. Но теперь не время спускать флаг и стыдиться нашей веры. Это отличительное знамя, описанное словами: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса», нужно нести через мир до конца времени испытания». – Свидетельства для церкви. – Т.6. – С.144. «Личная бдительность – условие безопасности. Сатана играет жизнью вашей души. Ни на дюйм не уклоняйтесь в его сторону, чтобы не дать ему преимущества». – Там же. – С.148. В другом месте Э.Г. Уайт писала: «Его [Бога] авторитет должен быть ясно подчёркиваем нами перед всем миром, и ни один закон не должен находить в наших глазах одобрение, если он противоречит законам Иеговы. Но если, вопреки Божьему установлению, мы позволим миру влиять на наши решения и действия, тогда цель Божья не будет достигнута. Как бы ни был благовиден предлог, если церковь колеблется, в небесных книгах против неё пишется отказ от исполнения самых святых поручений и измена Царству Христа». – Свидетельства для проповедников. – С.16, 17. Переходим к последующим документам, с ещё большей определённостью свидетельствующих об отступлении от Закона Божьего.
Все даты в формате GMT
2 час. Хитов сегодня: 7
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума
