Отправлено: 02.02.08 22:28. Заголовок: Все дороги ведут в Рим 2 (Продолжение)
Продолжение.
10-й исторический документ отступления АДВЕНТИСТЫ РУМЫНИИ В самом начале Первой мировой войны руководство церкви АСД в Румынии обратилось со следующим воззванием к общинам: «В это тяжелое время, через которое проходит Европа, мы позволили себе с христианской любовью направить вам следующие наставления. Как последователи Христа мы должны в настоящее время с помощью силы Божьей доказать своим поведением гражданскую верность и подчинение и быть готовыми выполнять все свои обязанности перед государством (см. 1 Петр. 3:13-17). И, поскольку некоторые из нас призваны в армию, мы должны выполнять этот долг с радостью и от всего сердца, чтобы начальство видело в нас верных героических солдат, готовых положить за Родину и за её правительство даже свою жизнь. Наша судьба в руке Божьей, и если понадобится, будем сражаться до самой смерти, помня, что жизнь наша сокрыта со Христом в Боге (см. Колоссянам 3:3). Военнообязанные не должны терять из вида, что в военное время все без различия должны полностью выполнять свой долг. Из 6-ой главы книги Иисуса Навина ясно видно, что сыны Божии воевали с оружием даже в субботу. Священное Писание нам говорит, что служение Богу не освобождает нас от служения Родине. Мы имеем решительную заповедь Божью подчиняться установленной Богом власти для нашего же блага. Посему мы на своём специальном совещании руководящих братьев, в котором приняли участие большее число братьев, призываемых в армию, пришли к заключению, что каждый адвентист должен действовать в вышеуказанном духе. Бухарест, 4 августа 1914 г. Подписали: Пётр Рудольф Павлин, Г. Данилэ». Как видим, повторяется то же отступление, что и в других, нами уже рассмотренных государствах. Приведём ещё один документ, подтверждающий отступление адвентистов Румынии. Продолжение следует.
Отправлено: 02.02.08 22:31. Заголовок: Продолжение 11-й и..
Продолжение
11-й исторический документ отступления КНИГА «ВО ЧТО ВЕРИМ МЫ, АДВЕНТИСТЫ» В Румынии была издана книга «Во что верим мы, адвентисты». О воинской службе там было написано следующее: «Наша точка зрения и наше вероубеждение состоит в том, что Господь Иисус ни рядового члена, ни служителя церкви не освободил от какого-либо долга по отношению к государству, и также не освободил никого платить дань даже своей кровью в военной службе. Наоборот, в повелении: «Отдайте кесарю кесарево» включена вся обязанность – как обязанность платить с верностью подати, так и платить долг Родине – дань своей кровью в военной службе. Военная служба ничем не мешает проповедовать Евангелие. Даже военные учреждения нуждаются в таких людях, которые с ранцем за спиной и с винтовкой на плече проповедовали бы солдатам Евангелие, как словом, так и делом… Мы проявляли и всегда проявляем наш патриотизм не только на словах, но и на деле. И мы платили и всегда будем платить Родине нашу дань кровью, служа верою Его Величеству королю, что почти все мы с любовью и выполнили как наивысшую нашу обязанность». – Степан Димитреску, офицер в отставке, член высшей церковной власти АСД в Румынии в послевоенные годы. – Во что верим мы, адвентисты. – С.17, пункт 14. ____________________
Само название книги – “Во что верим мы, адвентисты” – говорит о том, что автор излагал в ней не свои собственные понятия, а понятия того общества, к которому принадлежал. Следует обратить внимание на то, что, упомянув текст «Отдайте кесарю кесарево…», они не продолжили его дальше, как сказал Христос: «…а Божие Богу» (Матфея 22:21). И это не случайное умалчивание. Ведь для Бога они ничего не оставили; они отдали кесарю всё: и патриотизм, и любовь, и долг, и кровь, и жизнь свою; и поскольку для Бога ничего не оставалось, то они о Нём умолчали. Кроме того, своё участие в войне они пытаются оправдать необходимостью проповеди Евангелия среди солдат. Но возникает вопрос: о какой вести спасения может говорить человек, вооружённый винтовкой, предназначенной для убийства?! 12-й исторический документ отступления АДВЕНТИСТЫ ФРАНЦИИ Адвентистский миссионер Бадаут, говоря о призываемых на войну адвентистах Франции, заявил французским офицерам: «Когда идёт речь о войне, тогда наша молодёжь будет выполнять свой долг даже в день субботний». – П. Паулини. Фальшивые и лживые пророки. – С.39.
Подобные отступления произошли во всех странах, участвовавших в Первой мировой войне.
Возможно, некоторые думают, что после окончания Первой мировой войны отступившие адвентисты осознали свою вину, извинились перед братьями, которых они несправедливо исключили, и после этого вернулись на прежнее основание. Это было бы правильным решением, но, к большому сожалению, этого не произошло. Прежде чем переходить к документам Второй мировой войны и к изложению понятий Генеральной Конференции АСД, остановимся на том, что писали отступившие адвентисты после Первой мировой войны.
Отправлено: 02.02.08 22:38. Заголовок: Продолжение ПРОДОЛ..
Продолжение
ПРОДОЛЖАЮЩЕЕСЯ ОТСТУПЛЕНИЕ В ПЕРИОД МЕЖДУ ВОЙНАМИ 13-й исторический документ отступления ПОНЯТИЯ АСД РУМЫНИИ 1923 год В 1923 году в журнале ”Акты и доклады” была помещена следующая статья АСД Румынии: «Главное обвинение, которое нам навязывают, есть то, что якобы мы антимилитаристы (т.е. противники войны) и что якобы мы отказываемся от военной присяги. Но всё это мы легко можем опровергнуть, доказав это своими военными билетами, наличие которых ясно показывает, что мы верно служили в армии нашей родины. Особенно теперь это обвинение снято как абсолютно несправедливое. Как при мобилизации в 1913 г., а также и в период великой войны 1914-1918 гг., мы, абсолютно все адвентисты, численностью в несколько сотен человек, полностью выполнили свой долг в соответствии с нашими военными чинами. Многим нашим братьям начальство выдало похвальные грамоты за верную службу во время войны. Желаем повторить, что теперь мы, благодаря вере евангельской, понимаем, что должны быть даже более верными, чем были до нашего обращения, и опровергаем все несправедливые наговоры, посредством которых противники хотят нас выставить опасными для нашей родины». – С.14, 15, 27. Очевидно, это был ответ на обвинение со стороны православных священников Румынии, которые, ненавидя протестантские церкви, старались возбудить против них правительство страны. Этот ответ наглядно показывает, что общество АСД, которое пошло на нарушение Закона Божьего, совершенно не осознавало своего отступления и не предпринимало попыток к исправлению. Продолжалась та же линия отступления. В 1924 году Румынская Уния выпустила брошюру П.П. Паулини, в то время председателя Унии, в которой было сказано следующее: «Выполнение воинской службы и принятие участия в войне не означает заключение союза с миром и не равнозначно переходу на сторону Вавилона. Участие в войне является простой гражданской обязанностью. Что же касается воинской службы, то наша молодежь выполняет свои обязанности и в субботу» (Пророчество. С.41). Как видим, любое оправдание отступления ведет к еще большему его проявлению. Перейдём теперь к адвентистам России. Покаялись ли они и вернулись ли на оставленный ими путь? 14-й исторический документ отступления ДЕКЛАРАЦИЯ АСД РОССИИ 1924 г. В Центральный Исполнительный Комитет СССР (Москва, Кремль). От 5-го Всесоюзного Съезда Адвентистов Седьмого Дня, состоявшегося 16-23 августа 1924 года в Москве, в 3-м доме Советов. ДЕКЛАРАЦИЯ Основы веры и организации Адвентистов Седьмого Дня «…Выражая своё уважение организаторам советской власти, предоставившей нам право гражданской и религиозной свободы, мы, со своей стороны, считаем необходимым нести государственные повинности как гражданской, так и воинской службы. Вероучение Адвентистов Седьмого Дня чутко относится к свободе совести своих членов, поэтому не считает за собой права предписывать им поступать так или иначе по сему вопросу, и каждый член, руководствуясь своим убеждением, лично сам отвечает за своё отношение к военной службе, и съезд не препятствует таким членам нести строевую службу, когда их совесть это позволяет. Принятую же на себя обязанность по службе члены должны считать за свой гражданский долг и исполнять его честно и добросовестно». – Декларация. – С.6. Из этой «Декларации» мы видим, что вопрос о несении строевой службы предоставлялся совести каждого. Посмотрим, что же произошло дальше?
Отправлено: 02.02.08 22:39. Заголовок: Продолжение 15-й и..
Продолжение
15-й исторический документ отступления ПОСЛЕДУЮЩИЕ РЕШЕНИЯ МЕСТНЫХ СЪЕЗДОВ АСД Решение Сибирского съезда в 1927 г. Омск, 22-26 июня, 1927 г. 3-й съезд Сибирского Областного Союза АСД «…В подробной проповеди было изъяснено отношение христианина к государственной власти и службе в армии, и здесь, как и на всех съездах, было постановлено нести наши гражданские, государственные и военные обязанности наравне со всеми гражданами. Именно по этому вопросу необходима просветительная работа среди всех религиозных обществ; она началась на съездах и теперь продолжается в общинах». – Голос истины, № 9, 1927 г.. Аналогичные съезды прошли и в других местах. Как видим, отступление от Закона Божьего было названо «просветительной работой», но удивляться этому не приходится (см. 2 Коринфянам 11:14). В этом решении даже и не упоминается о «совести каждого». Но этим не закончилось развитие отступления. Завершающим было решение Всесоюзного съезда АСД.
16-й исторический документ отступления РЕШЕНИЕ ВСЕСОЮЗНОГО СЪЕЗДА АСД 1928 г. Из отчёта 6-го Всесоюзного съезда АСД, состоявшегося 12-19 мая 1928 г. в г. Москве § 14. После подробного обсуждения вопроса о несении воинской повинности членами организации Адвентистов Седьмого Дня, съездом единогласно была принята резолюция следующего содержания: «Основываясь на учении Священного Писания Ветхого и Нового Заветов (см. 1 Царств 8:10-12; 10:25, Луки 20:25; Римлянам 13:1-8, Титу 3:1), согласно которому правительство является Божьим установлением для наказания злых, во благо добрым, а также принимая во внимание Декларацию 5-го Всесоюзного съезда Адвентистов Седьмого Дня о нашем отношении к советской власти, 6-й Всесоюзный съезд настоящим разъясняет и постановляет, что АСД обязаны отдать «кесарево кесарю, а Божье Богу», неся государственную и военную службу во всех её видах на общих для всех граждан законных основаниях. Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божьей и ставящего себя вне организации АСД». Заседание было окончено в 6 часов вечера молитвами бр. Воронина и Ю.А. Даниэльсона, председательствовал Г.И. Лебсак. / Отчёт о 7-м заседании 6-го Всесоюзного съезда. – С.11, 12. – История церкви АСД в России. – Изд. 1993 г.– С.93, 94.
Теперь, для сравнения, напомним, что в Декларации принципов АСД 1864 г. было написано совсем другое: «Общество христиан, называемых Адвентистами Седьмого Дня, имея Библию в основах их веры и жизни, единогласным мнением считают, что учения её (Библии), находятся в противоречии с духом и практикой войны, поэтому они (адвентисты), согласно своему убеждению, против ношения оружия». (См. 18-й исторический документ верности данного издания.) Здесь же (т.е. в постановлении съезда АСД в 1928 г.), также ссылаясь на Библию, но без учёта великого света Христа, предсказанного ещё пророком Исаией, единогласно принимается совсем другое решение, изменяющее в корне прежнее учение – нести «государственную и военную службу во всех её видах на общих для всех граждан законных основаниях», т.е. с ношением и применением всех видов оружия. Почему появились такие противоречия? Разве изменился Бог? Разве изменилась Библия? Нет! Бог всё Тот же, и Библия остаётся единой, но изменилась верность учениям Библии, изменились основы убеждений адвентистов в угоду дружбы с миром. Произошло прямое отступление от прежних верных принципов. «Если мы уклонимся хотя бы на йоту от исполнения долга, нам будет угрожать опасность пойти путём греха, и путь этот окончится гибелью». – Свидетельства для церкви. – Т.5. – С.540.
Но на этом отступление не закончилось. В связи с тем, что остались верные души, которые считали необходимым придерживаться прежних убеждений, старых принципов, основанных на учении Христа, съезд пошёл ещё дальше в своём отступлении. Он уже не ссылается на совесть каждого, а выносит решение объявить членов церкви, несогласных с изменениями в прежних принципах, лжеучителями, идущими против учения Священного Писания, отделяющимися от единственной церкви и ставящими себя вне организации. Таковых стали исключать и всячески преследовать, используя при этом силу государственной власти. Нам больно вспоминать об этом, но это горькая правда, и говорить о ней приходится до сих пор, потому что это зло не исправлено и невинно исключенные, гонимые верные последователи Христа не оправданы. Доказательством тому служит статья “История церкви АСД”, помещённая в ежегоднике церкви АСД “Христианские чтения” за 1990 год. В этой статье в разделе “История АСД в СССР” они пишут о реформационном движении следующее: «Одним из основных предписаний считалось уклонение от гражданских повинностей, в частности от воинской. Адвентисты на 5-м (1924 г.) и 6-м (1928 г.) Всесоюзных съездах решительно отмежевались от подобной позиции, заявив, что с гражданами таких взглядов, а равно и с их организацией, «ничего общего не имеют». С тех пор реформизм стал существовать как самостоятельное течение» (с.66). Здесь ясно сказано, кто от кого «решительно отмежевался», а также и основная причина разделения. Для отступивших те, кто остались верными, уже не братья, а «граждане». При этом необходимо отметить ещё одну характерную особенность. Нечто подобное происходило и в других религиозных течениях, например, у баптистов. Историк Клибанов пишет, что когда был издан Декрет от 4 января 1919 года об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям, «руководители баптистской, евангельско-христианской и адвентистской сект, заявили, что их вероисповедание исключает службу в армии». – А.И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность. – Изд.1969 г. – С.197. В 1920 году в резолюции Всероссийского съезда баптистов говорилось: «Считать своей священной обязанностью открыто отказаться от военной службы во всех её видах». Однако в 1923 году на съезде было решено «предоставить решение вопроса об отношении к службе в Красной Армии каждому верующему в отдельности, считая это делом его совести». Такая половинчатая позиция существовала недолго. В 1926 году была принята резолюция о «необходимости исполнения верующими евангельско-баптистского исповедания воинской обязанности наряду со всеми гражданами страны». – Б.И. Гальперин. Религиозный экстремизм. – Киев, 1989 г. – С.53, 54. При этом отмечалось, что «баптисты всегда признавали необходимым выполнение воинских обязанностей во всём объёме наряду со всеми гражданами… Это традиция мирового баптизма». – Там же. В 1923 году был опубликован циркуляр Народного Комиссариата Юстиции, ограничивающий освобождение от воинской повинности членов нескольких старых сект (духоборы, молокане, меннониты), но в числе «не признавших военной службы сект, поименованных в циркуляре… не было баптистов, евангельских христиан, адвентистов». – А.И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность. – Изд.1969 г. – С.205. Возникает вопрос, почему? Клибанов пишет, что «в догматике и практике названных религиозных течений ни антивоенные, ни даже непротивленческие мотивы не существовали. Если в прошлом и встречались случаи отказов их последователей от службы в армии, – продолжает Клибанов, – то это было проявлением самодеятельности отказывающихся, тогда как активная поддержка во всех странах военных действий своих правительств показательна и для баптистов, и для евангельских христиан, и для адвентистов». При этом отмечалось, что во время Первой мировой войны «евангелические церкви в лице своих официальных представителей против войны не протестовали и даже не решились принципиально признавать, что военное убийство против учения Христа. Напротив, они торопились заявить государственной власти о своих верноподданнических чувствах и готовности воевать за «Царя и Отечество». – Там же. – С.205, 204. Вот почему съезды, как адвентистские, так и баптистские в нашей стране были вынуждены подтвердить своё отступление от Закона Божьего. Это было использовано для отмены Декрета от 4 января 1919 года. Клибанов отмечает: «После того, как религиозные секты стали на почву признания службы в Красной Армии и отказы от несения воинской повинности по религиозным мотивам становились всё более редким исключением, постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 2 августа 1926 г. был отменён Декрет от 4 января 1924 г.» – Там же. – С.208. (Таким образом, декрет просуществовал около трёх лет). Остались стоять на прежних основаниях только те, кто желал отстаивать свою верность Богу и Его Закону при любых обстоятельствах своей жизни. Упоминая об адвентистах, Клибанов пишет: «В годы Первой мировой войны… выделилось, впрочем немногочисленное, течение так называемых адвентистов-реформистов под знаком осуждения деятельной поддержки войны со стороны руководителей и идеологов секты». – Там же. – С.197.
Об этом же пишет и Гальперин: «Против военной службы всегда выступал адвентизм-реформизм, возникновение которого относится к периоду Первой мировой войны». – Религиозный экстремизм. – Киев, 1989 г. – С.53. Из этого мы видим, как важно сохранять верность не только для самих себя, но и для наших потомков, т.е. тех, кто будет отстаивать истину после нас! Конечно, при этом надо быть готовым и к различным несправедливостям со стороны отступивших. Как в период Первой мировой войны, так и после, отступившие АСД преследовали верных. В упомянутом выше решении Всесоюзного съезда АСД в 1928 г. тот, кто не был согласен проходить военную службу «во всех её видах и на общих для всех граждан основаниях», т.е. не был согласен нарушать 6-ю заповедь Закона Божьего, рассматривался как лжеучитель и исключался из организации. Но вдумайтесь, кто был на самом деле лжеучителем!? Итак, мы видим, что никакого изменения в среде отступивших АСД в послевоенном периоде не произошло. Они остались на тех же отступнических позициях, и так же, как и во время войны, продолжали называть людей за их верность лжеучителями. В подтверждение этого мы приводим ещё один исторический документ, со всей наглядностью показывающий отношение отступивших к тем, кто остался верным.
17-й исторический документ отступления ОТНОШЕНИЕ ОТСТУПИВШИХ АСД К ВЕРНЫМ В 1922 году, обращаясь к правительству Румынии, отступившие проповедники АСД заявили: «Если, однако, найдутся такие, которые отказываются присягать в любой форме, или отказываются брать оружие и выполнять военную службу, то таковые принадлежат к иной секте, или же не принадлежат ни к какой, но сами поступают так по своему измышлению и извращают Библию… Мы не только не разделяем такое убеждение, но и проповедуем противоположное, доказывая то, что они фанатики и не христиане… Настоящим заявлением почтительно просим Вас, господин министр, принять наше заверение, что мы полностью преданны Вам. П.П. Павлин, С.Т. Дмитреску, Д.Е. Паску, А.Н. Дарие, И. Строеску, Е. Албулеску, А. Кричуняну». – Акты и доклады. – Бухарест, 1922 г. – С.18. Из этого заявления видно, что не было никакого осознания отступления, наоборот, нарастало ожесточение; верных называли фанатиками и не считали христианами. Мы видим те же заверения в верности не Богу, а человеку, «господину министру»! И такое положение оставалось вплоть до Второй мировой войны, к историческим документам которой мы подошли. 18-й исторический документ отступления УЧАСТИЕ АСД В ВОЙНЕ Австралия В начале развития Второй мировой войны председатель движения АСД Австралии Е.В. Рудге сделал следующее официальное заявление: «Если бы Австралия подвергалась нападению, они [адвентисты] бились бы до последнего человека, защищая государство и свою веру». – Смитис Виклу. Австралия, 25 января 1941 г. Комментарии, как говорится, излишни! 19-й исторический документ отступления СООБЩЕНИЕ ИЗ БОЛИВИИ (Южная Америка) Вначале войны между Боливией и Парагваем (1932-1935 гг.) президент церкви АСД в Боливии сообщил, что церковь проходит через большие трудности. Он писал: «В это время сотни наших членов, включая учителей, евангелистов и простых членов, находятся на фронте. Всем братьям, с которыми я мог поговорить перед их отправлением, я советовал брать с собой Библию и Новый Завет для миссионерской работы в траншее… Многие учителя и евангелисты должны были покинуть церкви и школы общин, чтобы выполнить военные обязанности на фронте…» – Газета АСД в Боливии, 5 декабря 1932 г. Убивать людей и одновременно проповедовать Евангелие – это две несовместимые вещи, это самообман, это жалкое оправдание отступления, и попытка хоть как-то успокоить свою совесть.
20-й исторический документ отступления «КУРЬЕРУЛ МИССИОНАР» – СВИДЕТЕЛЬ ОТСТУПЛЕНИЯ Когда началась Вторая мировая война, отступившие адвентисты пошли воевать так же, как и в Первой мировой войне.
Издаваемый адвентистами Румынии журнал “Курьерул миссионар” является наглядным свидетелем дальнейшего отступления, проявленного в период Второй мировой войны. Ниже помещаем перевод: «Милостивый Господь помог нам вновь увидеть Бесарабию и Буковину в пределах нашей страны, а также получить территорию противоположного берега Днестра. Будем благодарить Бога и молить Его, чтобы Он удостоил нас этой новой ответственности. Война ещё находится в разгаре, и войска нашей страны нуждаются в поддержке для завершения этого великого дела. Будем умолять нашего милостивого Господа, чтобы Он помог нам в этой войне, в которой мы принимаем участие, а также чтобы разрушил все лукавые планы врагов Евангелия Христова».
Ниже приведены имена и фамилии адвентистов, только некоторых из многих погибших на фронте, и комментарии к ним: 1-: «Брат Питроп Преда, солдат 5-го пограничного полка, пал на славном поле боя 14 сентября 1941 г. в сражении под Одессой, а 15 сентября скончался. Был членом общины Мирча Воды Браильского уезда, верным Господу до смерти. Надеемся встретиться с ним при воскресении праведных». 2-: «Дмитрий Ангел, любимый наш брат, был евангелистом-книгоношей, погиб при выполнении своего долга на Украинском фронте, в возрасте 22 лет. Когда ему было 19 лет, в 1933 году, он стал книгоношей. За 2 года и 5 месяцев он продал литературы на сумму 325 163 лея. Будучи воодушевлённым важностью работы книгоноши, искренно выполнял поручение с уверенностью в том, что это поможет многим душам обратиться к Богу и приготовиться к пришествию Христа». 3-: «С великой скорбью сообщаем о смерти брата Георгия П.Домиана из села Струнга Романовского уезда, капрала-санитара, 10-го полка Ванатори, призыва 1933 года (сперва на длительную военную подготовку). Потом, будучи мобилизованным, он принимал участие в войне с самого начала, при славном переходе реки Прут и в боях в Бессарабии и на Украине, но 12 августа при приближении к Одессе, вражеская пуля сразила его, пробив ему правое лёгкое. Будучи тяжело раненым, он лежал в Кишинёвском госпитале и, несмотря на серьёзную заботу врачей, скончался 2 сентября текущего года. Причислен ко многим отважным героям, отдавшим свою жизнь на защиту родины. Соболезнуем переживаниям его супруги и семьи. Его смерть стала большой утратой для всех нас, но мы утешаемся надеждой на встречу с ним в царстве мира, ибо такая же надежда воодушевляла до самого конца и возлюбленного нашего брата». 4-: «Брат Константин Петре, член общины Пырлита Телеормонского уезда, 29 лет, солдат 1934 года призыва, из гвардейского полка «Михай Витязь», пал на славном поле боя 20 сентября при 10-м наступлении против большевизма на Украине». 5-: «Илья Бурней. Молодой наш брат, евангелист-книгоноша, пал при выполнении своих обязанностей перед родиной на фронте около Одессы 25 августа 1941 года в возрасте 29 лет. Когда ему было 23 года, он стал работать книгоношей и трудился в этом благом деле 6 лет, три года беспрерывно, а остальные три, по 4-6 месяцев, по причине частого призыва в армию для усиления военных подготовок, в которых он участвовал». 6-: «Брат Иоан Опреску, член общины села Валя Лунге Думбровица, почил в Господе после долгого страдания 2 августа 1941 года в возрасте 43-х лет. Брат Опреску был старым борцом за веру. В течение 25-ти лет трудился во многих местах, приобретая души для Христа. Погиб с надеждой увидеться в последний день со всеми теми, для которых трудился и которых любил». Список можо продолжить, но он оказался бы очень длинным. Как видим, отступившие АСД с радостью сообщают о территориях, присоединённых к Румынии в ходе боёв. А о погибших на фронте своих братьях пишут, что они «пали на славном поле боя», «погибли при выполнении своего долга», «причислены ко многим отважным героям», и при этом непосредственном участии в убийствах других, считают, что они «были верными Господу до смерти». И здесь же выражена надежда на встречу с ними при воскресении праведников и в царстве мира. Но кто же будет в числе праведников, воскресших для вечной жизни? Вспомним Антона Бругера (см. 24-й исторический документ верности), которого казнили за то, что он не мог по своим христианским убеждениям, согласно Закона Божьего принимать участие в войне. Он по примеру верных христиан всех веков лучше позволил убить самого себя, чем убивать других. Перед исполнением смертного приговора он писал своей невесте: «Мы должны утешаться блаженной надеждой, что увидимся все вместе при возвращении Господа и затем будем с Ним «всю вечность в Его великом Царстве». Теперь возникает вопрос: кто же будет в вечном Царстве со Христом – те ли, кто, нарушая Закон Божий, убивали других и сами при этом были убиты, или те, кто были убиты, потому что, исполняя Закон Божий, отказались убивать других? Господь отвечает определённо и ясно: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне псы и чародеи, и любодеи, и убийцы…» (Откровение 22:14, 15). Никакой человекоубийца не имеет жизни вечной в нём пребывающей (1 Иоанна 3:15). Войны возбуждают бесовские духи (Откровение 16:13, 14). Сатана «прикладывает особые усилия для разжигания национальной неприязни между народами», и что самое страшное и печальное при этом, окровавленные жертвы порока и преступлений, как свидетельствует и Дух Пророчества, гибнут без возврата и надежды. – Великая борьба. С.589. Теперь обратим ваше внимание на Германию.
21-й исторический документ отступления АСД НА СЛУЖБЕ У ГИТЛЕРА И НАЦИЗМА Как уже упоминалось, после Первой мировой войны со стороны отступившего общества АСД никакого раскаяния не наблюдалось. Оно продолжало и дальше скользить по линии падения, как и предсказал Господь в отношении подобных: «Ты опускаться будешь ниже и ниже» (Второзаконие 28:43). Прежде чем перейти к документам, показывающим участие немецких адвентистов во Второй мировой войне, приведём предшествующие документы, которые со всей печальной наглядностью выявляют тот нечистый союз, который возник между церковью АСД и Гитлером с его идеями нацизма. В связи с политическими изменениями в Германии и с началом деспотического правления Гитлера, руководство церкви АСД поспешило сообщить новому правительству о своём подчинение в виде следующего меморандума:
«Берлин, 20 декабря 1933 г. Министру внутренних дел Рейха (Германской империи) МЕМОРАНДУМ религиозного общества Адвентистов Седьмого Дня Германии …Адвентистская община ведёт обширную деятельность между христианскими народами через Миссионерское общество адвентизма… Оно считает эту миссию своим священным долгом, базирующимся на миссионерской заповеди Христа… В своей миссионерской деятельности оно (это общество) культивирует и пропагандирует немецкую культуру и чувства в разных странах мира. Недавно опять началась наша миссионерская деятельность в германской Африке, в Танганьике, с надеждой и в ожидании того, что вскоре Германия снова возьмёт в свои руки управление этой колонией. Кроме того, мы направили всем нашим членам призыв относительно плебисцита (голосования) при выборах в парламент, чтобы они голосовали утвердительно. И как результат, во Фриденсау Магдебурского уезда, который является адвентистским селением, все 100% голосовали «за». Таким образом, мы боремся с преступной пропагандой против немцев, благодаря нашим обширным связям во всём мире и успешно объясняя людям то, что необходимо… За адвентистскую общину в Германии: (печать подписи,)
С немецким приветом!» Как видим, немецкие адвентисты беспокоятся уже не о распространении Евангелия, а ратуют о распространении «немецкой культуры и чувств» и о пропаганде фашистской власти, «с надеждой и в ожидании того, что вскоре Германия снова возьмёт в свои руки управление» в прежних колониях. Таким образом, они из области религии перешли в область политики. Они стали проповедовать национал-социалистические идеи, т.е. превосходство немецкой нации, вместо Трёхангельской вести, порученной Богом. Как далеко они ушли от чистого евангельского учения Христа! Теперь обратимся к главному печатному органу немецких адвентистов, журналу “Адвентботе” (“Адвентистская весть”) и к другим печатным изданиям. В журнале “Адвентботе” от 1 января 1937 года на 12 странице в рубрике Церковные новости помещена фотография одного из зданий адвентистского села Фриденсау. Перед входом в это здание стоит группа адвентистских братьев в гитлеровской униформе, встречающая высокопоставленных представителей государственной власти во главе с губернатором провинции. К фотографии приложено следующее объяснение: «Может быть, не все братья знают, что Фриденсау является единственным адвентистским селом, и это не только миссионерская семинария, но и политически независимое селение. 16 октября этот населённый пункт был почтён посещением одного высокопоставленного чиновника. Колонна наших санитаров, а также и нашей гитлеровской молодёжи вместе с группой В.Д.М. приняли достойным образом высоких гостей. На вопрос господина председателя относительно состава нашей санитарной колонны и других наших организаций наш администратор ответил, что эта группа составлена из членов нашей общины, и наша санитарная колонна приобщена к немецкому Красному кресту. Господин префект, также присутствующий там, добавил, что семинария во Фриденсау, принадлежащая этому обществу, на 100% голосовала «за фюрера». При завершении посещения господин Генеральный губернатор с удовлетворением высказался, что он не знал о том, что в его провинции существует такой «скрытый расцветший цветочек». После этого, попрощавшись лично с каждым из представителей селения и со старостой, господин отправился в Вайкендорф, продолжая свою инспекционную поездку… Мы не желаем ничего другого, кроме того чтобы этот «скрытый цветочек» мог служить и дальше к благословению работы Божьей». Не будем много комментировать эти слова. Достаточно только подумать, для кого же расцвёл этот «цветочек»: для Христа или для фюрера, т.е. Адольфа Гитлера? Перед этим, на вопрос одного из руководителей немецких адвентистов, заданный председателю Генеральной Конференции АСД Витсону о гитлеровском правлении, был получен следующий ответ: «Мы можем быть благодарны Богу за то, что имеем в данное время такое правительство»… На следующий вопрос: «Имеет ли право адвентист объединяться с немецким движением освобождения?» был дан ответ: «А почему же нет?» (См. Библейские лекции от 20 мая 1936 года.) Таким образом, помимо немецкого руководства АСД, и сам председатель Генеральной Конференции одобрил союз адвентистов с гитлеровской политикой. И это означает, что все они несут ответственность за весь ужас гитлеровского правления. Когда весной 1938 года Австрия была занята немецкими войсками, между адвентистскими издательствами Вены и Гамбурга произошёл обмен телеграммами, выражающими восторг и возносящими хвалу фюреру Адольфу Гитлеру как «освободителю Австрии», ибо «никто другой не смог бы совершить это великое дело», сообщала “Адвентботе” от 15 апреля 1938 года. Теперь обратим наше внимание на вопрос воспитания адвентистской молодёжи. В “Адвентботе “от 1 ноября 1938 года в статье “О насущной школьной проблеме” было написано следующее: «Мы как граждане являемся частью общества нашего народа, а школа призвана культивировать во всём народе дух национал-социализма. Самое большее число учащихся принадлежит к Гитлеровской молодёжи, к Обществу немецких девушек и к Красному кресту. С 15:00 до 16:00 мы все, как учителя, так и ученики, ежедневно собираемся перед зданием школы, где наряду с текущими школьными отчётами слушаем и отчёты относительно политического и экономического состояния и о ежедневных событиях, а также читаем литературные произведения национал-социалистов и поём немецкие гимны. И эти краткие собрания осуществляют дело воспитания нашего народа. По таким благородным принципам были организованы все школы наших общин… и [они] функционируют как заведения современного воспитания в сети государственных и частных школ». Вот каким «благородным» воспитанием занимались адвентистские руководители школ; так они, считая себя христианами, усердно внедряли адвентистской молодёжи национал-социалистические идеи. До чего довело подобное воспитание, сейчас понятно почти всему человечеству! Итак, все печатные издания церкви АСД Германии – журналы, субботние лекции, ежедневные календарные чтения были направлены в основном на восхваление Гитлера и его идей нацизма. Об этом говорили, об этом молились, это одобряли, это насаждали, этим каждодневно жили. После всего этого, где же мы находим адвентистскую молодёжь, при вспышке Второй мировой войны? Там же, где они были и при Первой мировой войне, в армии, на фронте, убивающие других! По сообщениям печатных изданий, подготовка была сделана основательно. 50 000 братьев и сестёр, руководимых аппаратом из 300 проповедников и библейских работников и 500 евангелистов-книгонош, были готовы принять участие в таком предприятии, которое было ни чем иным, как делом тьмы и под руководством князя тьмы. Переходим непосредственно к документам отступления немецких адвентистов в период Второй мировой войны.
Продолжение 21 документа отступления в следующем постинге.
ВОЗЗВАНИЕ РУКОВОДСТВА НЕМЕЦКИХ АДВЕНТИСТОВ В связи с началом Второй мировой войны, в журнале “Адвентботе” от 1 октября 1939 года было помещено следующее воззвание руководства церкви АСД Германии к общинам: «Мы находимся теперь в вихре событий, пронизывающих мир… Великое время должно найти и великих людей… и посему мы подчиняемся этому не только по доброй воле, но исполняем даже с радостью всякую требуемую от нас службу. К тому, кто потеряет в этом деле свою жизнь, могут быть применимы слова: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанна 15:13). Давайте помнить о воюющих мужчинах наших и, в особенности, о братьях наших, отдающих жизнь свою за родину и за оставшихся дома! Мы хотим молиться также и о руководителе, и о его сотрудниках». ____________________
В том же журнале, от 1 ноября 1939 г., читаем следующее: «Огромная и испытанная военная сила нашего народа предпримет такое действие, которое не будет меньше по значимости, чем другие великие культурные деяния великой Германии»… «Как наши воинские части на фронте, так и весь немецкий народ в войне за национальную защиту покажет врагу, что мы оказались для него роковым непобедимым союзом». // Там же. «Германия не сдастся (не капитулирует) ни перед каким врагом. Каждый народ помогает сам себе. Посему приносите жертвы ради национальной защиты во время войны». // Адвентботе, 1 декабря 1939 г. ____________________
И вот, эти адвентисты, которые «по доброй воле и с радостью» пошли воевать вместе с другими солдатами гитлеровской Германии, были повинны в пролитии потоков крови, в воплях и криках умирающих, в уничтожении земных благ, в страданиях и смерти многочисленных людей в тюрьмах и лагерях, где совершались неописуемые преступления и насилия, не поддающиеся никакому описанию. Подумаем и о проповедниках адвентистской церкви, которые посредством своих искусных, обольстительных речей толкнули множество братьев во чрево Молоху, богу войны, на уничтожение. И разве могли они, помещая в своём журнале “Адвентботе” объявления погребальных извещений, сопровождаемых изображением фашистской свастики, утешить оставшихся вдов и сирот, отцов и матерей, братьев и сестёр, лишённых своих любимых? Неужели не было известно этим, так называемым служителям Божьим, что миллионы невинных людей были изгнаны из домов, притесняемы, сосланы и убиваемы, как животные? И как далеко они отошли от Бога и Его святой истины, когда ратовали за национал-социализм, за фюрера, когда призывали «по доброй воле и с радостью» убивать других, когда возвышали голоса в молитвах, прося у Бога победу немецкому оружию! И не богохульством ли будет после всего этого считать таковых народом Божьим, верным и святым, пребывающим в истине?! Возникает вопрос: неужели все адвентисты были на стороне такого страшного отступления? Нет! Осталось Реформационное Движение АСД, члены которого, как и в период Первой мировой войны, не согласились нарушить заповеди Закона Божьего и отвергли идеи национал-социализма. Как же к такому адвентистскому движению отнеслись гитлеровские власти? В то время как отступившие адвентисты выражали своё полное подчинение Гитлеровскому Рейху и заботились о пропаганде немецкой культуры и чувств, т.е. распространении нацизма, за что и пользовались защитой и покровительством немецких властей, в это же время Реформационное движение АСД было всячески ущемляемо и преследуемо. Вот некоторые документальные данные. Весной 1936 года был нанесён удар, направленный против Реформационного Движения, был издан указ о запрещении и роспуске организации. В постановлении правительства говорилось следующее: «На основании Указа Президента Рейха от 28.02.1933 года § 15 «О защите народа и государства» (см. Официальные ведомости, №1. С.83) распускается и запрещается секта АСД Реформационного Движения по всей территории Рейха (т.е. Германской империи). Собственность конфисковывается. Нарушение этого Указа будет караться согласно статьи 4. Причины: Адвентисты Седьмого Дня Реформационного Движения под мантией религиозной деятельности преследуют цели, противные идеи национал-социализма. Приверженцы этой секты отказываются от военной службы и уклоняются от исполнения немецкого приветствия («Хайль Гитлер!»). Они открыто заявляют, что являются интернационалистами и считают всех людей братьями. И поскольку поведение этой секты приводит к замешательству, возникла необходимость в её роспуске, для защиты народа и государства. Председатель Хейрук и другие. Печать канцелярии». Газеты, как в самой Германии, так и за рубежом, принесли эту весть, сопровождая её некоторыми объяснениями. Например, национал-социалистическая газета в Базеле опубликовала заметку: «Почему адвентисты опасны для государства?» В ней отмечалось: «Группа секты адвентистов, существующих в Вуртенберге, называемая ещё и «Движением Реформации», с центром в Исернкагене, была распущена и запрещена политической полицией. Её имущество было конфисковано. «Реформационное Движение» – это ответвление, отделившееся от общества АСД, которое не запрещено и центр которого находится в Берлине. По сообщению политической полиции из Вуртенберга, упомянутая выше группа под мантией религиозной деятельности преследует такие цели, которые противны идее национал-социализма». Вслед за этим начались аресты и суды. Так, Кёльнская газета Кенша Цайтунг от 24 марта 1936 г. сообщила следующее: «Специальный трибунал дистрикта Кёльна на заседании в Ахене несколько дней тому назад осудил 9 обвиняемых на 6 месяцев заключения за нарушение постановления относительно запрещения секты Адвентистов Седьмого Дня Движения Реформации. Они объявили, что принадлежат к этой секте. Было доказано, что они молились в собраниях этой секты и участвовали в утренних и вечерних совместных богослужениях или же молились в частных домах и распространяли календарь этой секты». Вслед за этим были запрещены не только общественные богослужения, но и семейные. Газета “Меркур” (на швабском языке) от 6 июля 1936 года поместила статью: «Семейные богослужения запрещены», в которой сообщалось, что государственный немецкий трибунал, основываясь на указе Прусской секретной полиции от 17.02.1936 г., постановил, чтобы были запрещены и наказуемы и семейные богослужения запрещенной секты Адвентистов Седьмого Дня Движения Реформации, потому что, как они писали, «посредством таких богослужений преследуется цель поддержания связей с бывшими членами этой секты в рамках своих семейств, формируя таким образом ячейку для восстановления в будущем деятельности этой секты, вопреки постановлению о её запрещении»… Таким образом, повторился опыт пророка Даниила (Даниила 6 гл.), которому тоже запрещали молиться. Но члены запрещённой Гитлером организации адвентистов Движения Реформации продолжали молиться Богу, как и Даниил, хотя и были преследуемы. С началом же Второй мировой войны их не только сажали в тюрьмы, но и казнили за их верность Закону Божьему (см. Ганс Флешутц. Подражайте вере их). Отсюда можно легко определить, какое из этих двух адвентистских обществ является истинной общиной Иисуса Христа: то, которое поддерживало Гитлера, или то, которое придерживалось учения Иисуса Христа; то, которое пошло на преступные соглашения, чтобы избежать гонений или то, члены которого терпели во имя Христа гонения и даже смерть? Следует вспомнить ещё об одном весьма неблаговидном деле, которым стали заниматься отступившие. В то время как адвентисты, стоящие в истине, отстаивали чистоту принципов, отступившие проповедники церкви АСД старались смутить их и склонить к нарушению Закона Божьего. Приведём один из многочисленных примеров: Густав Псирембел был обвинён в том, что отказался от прохождения срочной военной службы, а также от оружия и присяги, и осуждён немецким военным трибуналом. Перед казнью в своём письме к матери он писал об отступивших адвентистах следующее: «Они не думают о том, что для тех, которые верно держатся Бога, они являются соблазном и делают их борьбу невероятно тяжёлой. Судьи говорят, ссылаясь на таких отступивших, что если они исполняют свой долг перед государством и это не ранит их совесть, и они при этом считают себя исполняющими Закон Божий, почему же вы не можете сие делать? Очень и очень тяжело в таком положении защищать истину, объяснять нашу позицию и говорить властям, что мы не можем поступить иначе… Сии отпавшие адвентисты, особенно проповедники, своими фальшивыми объяснениями пытались завуалировать тьму и обмануть людей, выставляя нас перед ними заблудшими и преступниками. Мало того, что они увиливают от борьбы и пытаются обойти трудности, они ещё пытаются свои неверные поступки как-то оправдать Словом и примерами из Священного Писания, которые, кстати, совершенно неуместны, в чём я убедился, читая длинное, семистраничное объяснение одного проповедника. Однако да не смутит нас всё это! Истина остаётся истиной, как и правда должна оставаться правдой… Оставаясь в этой вере, я ухожу от вас. До свиданья». – Ганс Флешутц. Подражайте вере их. – С.14, 15. Народ Реформации, хотя ему и пришлось страдать по тюрьмам и концентрационным лагерям и даже идти на казнь, вследствие чего многие семьи были разбиты, а родители и дети разделены, продолжал стоять и дальше у знамени заповедей Божьих и веры Иисуса. Теперь обратим наше внимание на русских адвентистов периода Второй мировой войны.
22-й исторический документ отступления АДВЕНТИСТЫ СССР В ПЕРИОД ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ Как уже было отмечено, в период между двумя мировыми войнами адвентисты бывшего Советского Союза на своих съездах подтвердили занятую ими позицию «нести государственную и военную службу во всех её видах на общих для всех граждан законных основаниях» / Из решения VI Всесоюзного съезда АСД, 1928 г. – С.12. Это решение продолжало оставаться в силе и в период Второй мировой войны. И как результат утверждения подобной службы в армии для членов церкви АСД, Григорьев Г. А., бывший в то время председателем Всесоюзного Совета АСД, писал одному брату за границу (Брансону): «Война, которая постигла нашу любимую страну, осложнила нашу работу. Многие из наших братьев пошли на фронт защищать Родину… В то же время мы всеми нашими силами помогаем ускорить день окончательной победы над врагом». Историк Клибанов сообщает о признанных государством религиозных организациях следующее: «В годы Великой Отечественной войны верующие всех религиозных течений, как правило, мужественно сражались с немецко-фашистскими интервентами». – А.И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность. – С.208. Таким образом, немецкие адвентисты «по доброй воле и с радостью» сражались с русскими, а русские адвентисты «мужественно сражались» с немцами, и каждый считал, что находится под одобрением и благословением Божьим и делает богоугодное дело! И в послевоенный период времени ни с той, ни с другой стороны не замечается никакого сожаления об отступлении от Закона Божьего; наоборот, военные подвиги адвентистов восхваляются и даже рекламируются. Например, в Настольном календаре служителей церкви христиан АСД № 2 за 1987 год в сообщении о Республиканском совещании церкви АСД в РСФСР отмечено следующее: «В числе делегатов были и братья с правительственными наградами, такие как, например, В.К. Неклюдов из Западной Сибири, награждённый орденами и медалями за заслуги перед своей страной в военное и в мирное время. Его служение в местной общине приносит радость многим». А в журнале “Взаимопонимание”, № 2 (совместное издание АСД СССР и США), на странице 12 помещена фотография русской адвентистской семьи. Глава семьи с военными медалями на груди, на столике лежат удостоверения на медали. По фотографии можно убедиться, что он с удовольствием рассказывает детям о своих военных подвигах. На обложке журнала отмечено, что он издан при поддержке президента церкви АСД Н.С. Вильсона и Генеральной Конференции АСД. Значит и размещение фотографии в журнале косвенно было одобрено ими. Итак, все исторические документы говорят о том, что в период Второй мировой войны отступление адвентистов продолжалось во всех странах, участвовавших в войне. Но, может быть, отступление в среде адвентистов коснулось только общин европейских стран, а всемирная организация в лице Генеральной Конференции, находящейся в США, осталась верной первоначальным принципам? Но и на этот вопрос, как это не прискорбно, приходится, к большому сожалению, ответить “нет”. Генеральная Конференция поддержала отступников и начала учить так же, как и они.
ОТСТУПЛЕНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ АСД 23-й исторический документ отступления РЕШЕНИЕ СОВЕТА ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ АСД В 1915 году Совет Генеральной Конференции АСД на своём заседании в ноябре 1915 года, отвечая на вопросы здешних верующих братьев, заявил, что «предоставляет свободу всему народу во всём мире приспосабливаться к законным указам и гражданским повинностям». / Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. – С.10. На основании этого заявления в журнале “Знамения времени”, № 5 за 1916 год, издаваемом церковью АСД, было помещено решение третьего Гессенского Объединения, которое гласило: «Депутаты Гессенского Объединения приняли библейское указание в отношении военной службы, что это исключительно гражданская повинность, на что уполномочена Богом установленная власть (1 Петра 2:13, 14; Римлянам 4:5)». – Там же. – С.10. Вот к какому решению привёл путь «приспосабливания»!
24-й исторический документ отступления РЕШЕНИЕ РУКОВОДЯЩИХ БРАТЬЕВ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ВЫСКАЗАННОЕ А.Г. ДАНИЭЛЬСОМ В 1920 ГОДУ В 1920 году некоторые братья от Генеральной Конференции АСД были вынуждены встретиться с представителями Реформационного Движения АСД. Это произошло в июле месяце во Фриденсау (Германия). Встреча была возглавлена председателем Генеральной Конференции братом Даниэльсом, который при этом открыто стал на сторону вероотступников. Ниже приводятся высказывания председателя Генеральной Конференции АСД Даниэльса, пытающегося оправдать нарушение шестой заповеди Закона Божьего: «Мы имеем десять заповедей с десятью требованиями перед нами. Хотя заповедь чрезвычайно обширна, и мы не способны охватить её полное значение… Собратья, я хочу сказать вам, что эти люди обнаружили очень много озадачивающих и трудных вопросов, что составило большую трудность для них принять какое-то решение. Это был вопрос занятия такой позиции, на основании которой все могли бы объединиться, и ею была следующая: мы как организация придерживаемся принципов невоюющей стороны... Это не устранило всех наших трудностей, однако, следующей трудностью, с которой мы столкнулись, был вопрос: что мы понимаем под этим понятием «невоюющие»? В каком направлении должен следовать невоюющий человек?.. В США были некоторые собратья… которые… сказали: «Это означает, что я не имею никакого отношения к войне. Я не должен идти в лагерь, бараки, когда меня призывают»… Далее у нас были такие братья, которые не заходили так далеко, когда были призваны; они поехали в лагерь (бараки), но когда прибыли туда, то отказались одевать военную форму… были и другие, которые делали всё, кроме военной подготовки… Далее мы имели таких братьев, которые пошли дальше: брали оружие… но они сказали своим офицерам, что являются невоюющими и не могут идти на фронт. Теперь мы имеем все понятия и разновидности невоюющих. Далее мы имели и таких братьев, которые любили свою страну, пошли на фронт и воевали. Они прошли Англию, Францию, были в окопах, и я не знаю, что они ещё делали, когда были там, но они служили… Как мы должны были отнестись ко всем этим братьям, которые поступали по-разному? Мы им сказали, что не хотим быть совестью для других людей. Мы заявили, что занимаем позицию невоюющих. Мы не заинтересованы в том, чтобы идти на войну. Мы только сожалеем, что возникают войны. Мы против войны! Но мы должны признать за каждым гражданином право, чтобы на основании своей совести он мог занять позицию по отношению к правительству. Никто из вышеприведённых людей не был исключен из церкви… мы не можем управлять суждением человека. Мы не можем управлять его личным убеждением». / Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. – С.30-32. Таковы рассуждения брата Даниэльса. Немного остановимся на них. Когда руководящие братья отступили от ясных основ учения и жизни Христа, тогда для них шестая заповедь сделалась самой трудной для понимания. В этом случае весьма уместно следующее изречение: «Мы сначала подняли пыль, а потом жалуемся, что ничего не видим». Конечно адвентисты седьмого дня как религиозная организация не могли заявить, что одобряют войну и убийства. Подобного заявления не сделает не только какая-либо религиозная организация, но и большинство политических партий этого мира. Все говорят, что они против войны и ненавидят войну. Даже Гитлер, развязавший Вторую мировую войну со всеми её ужасами, пытался утверждать, что он «никогда не хотел войны» (см. Завещание Гитлера, 29 апреля 1945 г.). Поэтому и адвентисты заявили, что они против войны, что они «не воюющие». Но давайте посмотрим, к чему это понятие «не воюющие» свелось у руководящих братьев церкви АСД? Как они сами пишут, к следующему: не сопротивляемся, чтобы идти на войну, но «только сожалеем, что возникают войны. Мы против войны!» Таким образом, всё свелось к простому сожалению о возникновении войн. Что же касается участия, то это (по их словам) дело совести каждого, если кто и убивает, участвуя в войнах, то всё равно он продолжает оставаться членом религиозного адвентистского братства, продолжает считаться последователем Христа. Значит они не считают такого члена церкви нарушителем Закона Божьего. Никто и не возражает, что служение или не служение Богу основывается на личной совести каждого человека, ибо Бог никого не принуждает (Иова 37:23). Это относится и к исполнению или неисполнению заповедей Закона Божьего. Но другое положение в отношении церковного членства. Кому не ясно, что открыто отвергающий Христа и Его учение не может состоять в христианском братстве?! Аналогичный вывод можно сделать и в отношении нарушителей Закона Божьего. Если руководство церкви АСД дало свободу в отношении шестой заповеди, предоставив её соблюдение каждому члену церкви, согласно его совести, тогда, аналогично этому, подобную свободу необходимо предоставить и по соблюдению всех остальных девяти заповедей Закона Божьего. И если одни не убивали, а другие, ссылаясь на разрешающую им совесть, убивали и считались членами церкви, то соответственно этому, одни могут поклоняться Единому Богу, а другие – идолам, различным изображениям, потому что их совесть это не запрещает; одни могут соблюдать субботу, а другие – воскресенье, согласно своей совести; одни иметь одну жену, другие несколько жён, потому что это не противоречит их совести; одни не могут красть, другие же позволяют себе воровать, успокаивая свою совесть тем, что они имеют меньше других, и т.д. Но могут ли подобные нарушители, ссылающиеся на свою совесть, оставаться членами церкви? И будет ли разумным согласиться на такую «свободу совести каждого», когда личная совесть человека становится для него собственным законом? Если личная совесть не ориентируется больше на Божьи заповеди, а решает сама, что можно делать, а что нельзя, то совесть становится для человека собственным законом.
Таким образом, подобные объяснения руководящих братьев Генеральной Конференции АСД о «свободной совести каждого» являются результатом взятого курса «приспосабливания», который они приняли ещё в 1915 году, чтобы угодить миру сему. Дух Пророчества предупреждает: «Если бы людям было позволено отступать от требований Божьих и самим определять свои обязанности, то отдельные точки зрения были бы так разнообразны, как многочисленны вообще мнения людей, и правление было бы совершенно изъято из рук Господних. Воля человека была бы тогда авторитетом, а совершенная, святая воля Божья, Его добрые намерения по отношению к Своему творению были бы в пренебрежении и презрении. Как только люди выбирают свой собственный путь, они становятся противниками Божьими… Все заповеди предназначены для блага и счастья людей в настоящей и будущей жизни. Послушанием Закону Божьему человек как бы огражден от всякого зла. Если же он разрушает эту данную Богом ограду в каком-либо месте, то он лишается охраны и защиты, и враг свободно проникает через образовавшуюся лазейку, причиняя вред и принося гибель… «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём» (Иакова 2:10)». – Нагорная проповедь. – С.51, 52. Итак, согласно вышеизложенного, всякий, определяющий сам себе меру своих обязанностей, т.е. ориентирующийся на повеления собственной совести и на свои убеждения, ведущие к отступлению от требований Божьих, становится в оппозицию к Богу; он проламывает ограду заповедей Божьих, предназначенных для блага и счастья человека, и тем самым причиняет вред и идёт в погибель, ибо написано: «Кто разрушает ограду, того ужалит змей» (Екклесиаста 10:8). Учить истине и предупреждать народ о грозящей опасности – обязанность служителей церкви, тем более, Генеральной Конференции. Подобно священникам в древности, они должны трубить тревогу, т.е. быть бдительными и предупреждать об опасности (см. Числа 10:9; Иеремии 4:5; Иезекииля 33:1-9). Но звуки трубы должны быть ясными и определёнными. «Если же труба будет издавать неопределённый звук, кто станет готовиться к сражению?» – писал апостол Павел (1 Коринфянам 14:8). Вот такими неопределёнными звуками стали толкования заповедей Божьих Генеральной Конференцией. И не только неопределёнными, но и неверными. Просмотрите ещё раз исторические документы верности, и вы увидите, насколько ясно и просто понимали исполнение шестой заповеди Закона Божьего христиане, живущие во свете великого учения Христа. Уместно будет напомнить ответ, данный Даниэльсу, излагавшему на переговорах вышеупомянутое решение руководящих братьев, со стороны отстаивающих соблюдение Закона Божьего, в том числе и шестой заповеди. Они ответили: «Закон Божий будет понятен каждому, кто хочет понять его, – и большим, и малым. Это откровение Божье. Далее, если бы проблема была настолько большой, что потребовала бы, возможно, несколько десятилетий опыта, тогда мы не смогли бы провозглашать Божью весть. Мы верим: чтобы следовать за Иисусом в это время по Писаниям и Свидетельствам, нельзя идти на войну. Мы допускаем свободу совести каждого [человека]. На небесах также существует свобода совести, но не та свобода совести, которая отвергает принципы Закона Божьего. Здесь мы узнали, что братья в Америке дали свободу совести до такой степени, что был нарушен Закон Божий». / Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. – С.44. Подобная свобода совести, направленная на извращение Закона Божьего, на его фактическое нарушение, отстаивается, к большому сожалению, во всех последующих документах отступившего общества. На этой же позиции они стоят и теперь, так как официально заявляют следующее: «Своё отношение к этому вопросу адвентисты выразили… на V Всесоюзном съезде в 1924 году, где вместе со всемирным братством высказались за уважение к праву каждой личности решать вопрос о воинской повинности в соответствии со своей совестью. Этой позиции адвентисты всего мира держались и держатся… признавая такие убеждения вполне библейски обоснованными… [Это] является личным делом каждого человека». // Адвентистский вестник, № 3, 1995 г. – С.22. Об этом ещё в 1920 году заявил и председатель Генеральной Конференции АСД Даниэльс, подчеркнув, что «…окончательное решение вопроса, что правильно и что нет, должно быть всё же на личной совести каждого члена церкви». – Г. Крамер. Реформистское Движение АСД. – С.23. Но Господь сказал: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Исаии 8:20). Даниэльс провозгласил личную совесть каждого критерием праведности, а Бог – Закон и откровение, т.е. Своё Слово. Решайте сами, кто прав… В связи с этим нельзя не отметить значение самого слова «закон», включая и Закон Божий, состоящий из десяти заповедей, в число которых входит и заповедь «Не убивай». Согласно «Толкового словаря» Даля и словаря Ожегова, слово «закон» означает «предел постановлений свободе воли или действий»; «строгое, непреложное предписание». Если мы действительно принимаем Закон Божий как закон, то этим ставим предел свободе воли или действий. Это непреложное (т.е. непременное, неотменное и неизменное) предписание, и о каком-либо «выборе» не может быть и речи. Раз уж мы затронули тему переговоров 1920 года, то следует обратить внимание на нечестность, проявленную со стороны А. Г. Даниэльса в ходе переговоров. Выступая как бы нейтральным посредником между отступившими АСД в Германии и теми, кто остался верными Закону Божьему, он в самом начале, в первый же день переговоров, заявил: «Мы не вникали подробно в ваш вопрос в Америке; так что не приняли никакого решения. Мы считали, что не сможем сделать этого, находясь на большом расстоянии отсюда». / Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. – С.7. Но на одном из последних заседаний Даниэльс проговорился, что окончательные решения были вынесены ещё до переговоров: отступники были оправданы, а защищающие Закон Божий осуждены. А. Г. Даниэльс высказал следующее: «Вот последние слова бр. Спайсера ко мне в Америке: «Вы увидите братьев в Германии, возвратите их. Достигните примирения, если возможно!» / Протокол переговоров во Фриденсау, 1920г. – С.41. Значит, переговоры были своего рода разыгранным фарсом, созданием видимости справедливости при полном её отсутствии. Следует отметить и то, что, когда неудовлетворённые ответом Даниэльса братья из оппозиционного движения отправили двух своих представителей на Генеральную Конференцию АСД, состоявшуюся в Сан-Франциско в 1922 году, и вручили брату Даниэльсу особые письма о событиях в Европе для рассмотрения на этой конференции, то после их двухнедельного ожидания брат Даниэльс дал представителям оппозиционного движения следующий ответ: «Мы не можем представить эти вопросы перед всеми делегатами». Таким образом, путь для официального признания ошибок и последующего исправления со стороны отступивших был отвергнут. После этого была создана Генеральная Конференция Реформационного Движения, и весть реформации начала распространяться во многие страны мира. Перейдём к дальнейшим историческим документам отступления Генеральной Конференции АСД.
Таким образом, подобные объяснения руководящих братьев Генеральной Конференции АСД о «свободной совести каждого» являются результатом взятого курса «приспосабливания», который они приняли ещё в 1915 году, чтобы угодить миру сему. Дух Пророчества предупреждает: «Если бы людям было позволено отступать от требований Божьих и самим определять свои обязанности, то отдельные точки зрения были бы так разнообразны, как многочисленны вообще мнения людей, и правление было бы совершенно изъято из рук Господних. Воля человека была бы тогда авторитетом, а совершенная, святая воля Божья, Его добрые намерения по отношению к Своему творению были бы в пренебрежении и презрении. Как только люди выбирают свой собственный путь, они становятся противниками Божьими… Все заповеди предназначены для блага и счастья людей в настоящей и будущей жизни. Послушанием Закону Божьему человек как бы огражден от всякого зла. Если же он разрушает эту данную Богом ограду в каком-либо месте, то он лишается охраны и защиты, и враг свободно проникает через образовавшуюся лазейку, причиняя вред и принося гибель… «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём» (Иакова 2:10)». – Нагорная проповедь. – С.51, 52. Итак, согласно вышеизложенного, всякий, определяющий сам себе меру своих обязанностей, т.е. ориентирующийся на повеления собственной совести и на свои убеждения, ведущие к отступлению от требований Божьих, становится в оппозицию к Богу; он проламывает ограду заповедей Божьих, предназначенных для блага и счастья человека, и тем самым причиняет вред и идёт в погибель, ибо написано: «Кто разрушает ограду, того ужалит змей» (Екклесиаста 10:8). Учить истине и предупреждать народ о грозящей опасности – обязанность служителей церкви, тем более, Генеральной Конференции. Подобно священникам в древности, они должны трубить тревогу, т.е. быть бдительными и предупреждать об опасности (см. Числа 10:9; Иеремии 4:5; Иезекииля 33:1-9). Но звуки трубы должны быть ясными и определёнными. «Если же труба будет издавать неопределённый звук, кто станет готовиться к сражению?» – писал апостол Павел (1 Коринфянам 14:8). Вот такими неопределёнными звуками стали толкования заповедей Божьих Генеральной Конференцией. И не только неопределёнными, но и неверными. Просмотрите ещё раз исторические документы верности, и вы увидите, насколько ясно и просто понимали исполнение шестой заповеди Закона Божьего христиане, живущие во свете великого учения Христа. Уместно будет напомнить ответ, данный Даниэльсу, излагавшему на переговорах вышеупомянутое решение руководящих братьев, со стороны отстаивающих соблюдение Закона Божьего, в том числе и шестой заповеди. Они ответили: «Закон Божий будет понятен каждому, кто хочет понять его, – и большим, и малым. Это откровение Божье. Далее, если бы проблема была настолько большой, что потребовала бы, возможно, несколько десятилетий опыта, тогда мы не смогли бы провозглашать Божью весть. Мы верим: чтобы следовать за Иисусом в это время по Писаниям и Свидетельствам, нельзя идти на войну. Мы допускаем свободу совести каждого [человека]. На небесах также существует свобода совести, но не та свобода совести, которая отвергает принципы Закона Божьего. Здесь мы узнали, что братья в Америке дали свободу совести до такой степени, что был нарушен Закон Божий». / Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. – С.44. Подобная свобода совести, направленная на извращение Закона Божьего, на его фактическое нарушение, отстаивается, к большому сожалению, во всех последующих документах отступившего общества. На этой же позиции они стоят и теперь, так как официально заявляют следующее: «Своё отношение к этому вопросу адвентисты выразили… на V Всесоюзном съезде в 1924 году, где вместе со всемирным братством высказались за уважение к праву каждой личности решать вопрос о воинской повинности в соответствии со своей совестью. Этой позиции адвентисты всего мира держались и держатся… признавая такие убеждения вполне библейски обоснованными… [Это] является личным делом каждого человека». // Адвентистский вестник, № 3, 1995 г. – С.22. Об этом ещё в 1920 году заявил и председатель Генеральной Конференции АСД Даниэльс, подчеркнув, что «…окончательное решение вопроса, что правильно и что нет, должно быть всё же на личной совести каждого члена церкви». – Г. Крамер. Реформистское Движение АСД. – С.23. Но Господь сказал: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Исаии 8:20). Даниэльс провозгласил личную совесть каждого критерием праведности, а Бог – Закон и откровение, т.е. Своё Слово. Решайте сами, кто прав… В связи с этим нельзя не отметить значение самого слова «закон», включая и Закон Божий, состоящий из десяти заповедей, в число которых входит и заповедь «Не убивай». Согласно «Толкового словаря» Даля и словаря Ожегова, слово «закон» означает «предел постановлений свободе воли или действий»; «строгое, непреложное предписание». Если мы действительно принимаем Закон Божий как закон, то этим ставим предел свободе воли или действий. Это непреложное (т.е. непременное, неотменное и неизменное) предписание, и о каком-либо «выборе» не может быть и речи. Раз уж мы затронули тему переговоров 1920 года, то следует обратить внимание на нечестность, проявленную со стороны А. Г. Даниэльса в ходе переговоров. Выступая как бы нейтральным посредником между отступившими АСД в Германии и теми, кто остался верными Закону Божьему, он в самом начале, в первый же день переговоров, заявил: «Мы не вникали подробно в ваш вопрос в Америке; так что не приняли никакого решения. Мы считали, что не сможем сделать этого, находясь на большом расстоянии отсюда». / Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. – С.7. Но на одном из последних заседаний Даниэльс проговорился, что окончательные решения были вынесены ещё до переговоров: отступники были оправданы, а защищающие Закон Божий осуждены. А. Г. Даниэльс высказал следующее: «Вот последние слова бр. Спайсера ко мне в Америке: «Вы увидите братьев в Германии, возвратите их. Достигните примирения, если возможно!» / Протокол переговоров во Фриденсау, 1920г. – С.41. Значит, переговоры были своего рода разыгранным фарсом, созданием видимости справедливости при полном её отсутствии. Следует отметить и то, что, когда неудовлетворённые ответом Даниэльса братья из оппозиционного движения отправили двух своих представителей на Генеральную Конференцию АСД, состоявшуюся в Сан-Франциско в 1922 году, и вручили брату Даниэльсу особые письма о событиях в Европе для рассмотрения на этой конференции, то после их двухнедельного ожидания брат Даниэльс дал представителям оппозиционного движения следующий ответ: «Мы не можем представить эти вопросы перед всеми делегатами». Таким образом, путь для официального признания ошибок и последующего исправления со стороны отступивших был отвергнут. После этого была создана Генеральная Конференция Реформационного Движения, и весть реформации начала распространяться во многие страны мира. Перейдём к дальнейшим историческим документам отступления Генеральной Конференции АСД.
25-й исторический документ отступления ИНСТРУКЦИЯ ДЛЯ МОЛОДЁЖИ В ЦЕРКВИ АСД, утверждённая комитетом Генеральной Конференции АСД в мае 1934 года «Признавая, что война является неизбежной для поддержания гражданского правительства в мире греха, не участвующие в боевых операциях сознательно противостоят уничтожению жизни человека. Они верят, что в этом смысле они могут лучше послужить своим ближним и оказать большее влияние в деле правды, чем принимая участие в боевых операциях и уничтожении людей. Но они, однако, не осуждают тех, кто участвует в военных действиях… В вопросе обязанностей и верности гражданскому правительству, которое поставлено Богом, они стоят верно, и относятся патриотически к своему правительству... В этом решении также изложено учение церкви и подчёркнуто очень ясно, что собственные убеждения членов церкви должны быть заключительным фактором в вопросе совести. Учение нашей церкви следующее: «Церковь не пытается диктовать свою волю членам, но каждая личность в вопросе неучастия в боевых операциях должна стоять на убеждениях собственной совести». – АСД и гражданское правительство. – Изд. Ген. Конф. АСД 1940 г. – С.13. Итак, после общих выводов о том, что не участвующие в боевых операциях по уничтожению людей больше могут принести пользу ближним, чем участвующие, Комитет Генеральной Конференции АСД затем переходит к тому же, ранее принятому утверждению: на совесть каждого. И при этом не осуждать тех членов, которые участвуют в военных действиях, ведь они это делают «по убеждению собственной совести», а «церковь не пытается диктовать свою волю членам». Но Священное Писание учит совершенно иначе. Апостол Павел писал: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Коринфянам 6:14-1. Мы имеем такое предупреждение: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие» (Евреям 12:15). В отношении же нарушающих Закон Божий апостол Павел писал: «Итак, извергните развращённого из среды вас» (1 Коринфянам 5:13). Вальденская церковь, как мы уже писали, прямо запрещала человекоубийство и исключала из церкви всякого, кто, неся военную службу, совершал пролитие крови (смотрите 13-й исторический документ верности). Так же поступала и христианская церковь в первые века. «Они, как пишет Э.Г. Уайт, дорожили принципами истины больше, чем своими домами, землями, друзьями, родными и даже своей жизнью». – Великая борьба. – С.67.
Продолжение. 26-й исторический документ отступления ОФИЦИАЛЬНОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ, УТВЕРЖДЁННОЕ КОМИТЕТОМ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ АСД 25 сентября 1940 г. (Такома Парк, Вашингтон) После общих рассуждений о принципах гражданской и религиозной свободы помещено следующее заявление: «Христианин должен быть верным и преданным своему правительству в вопросах, касающихся гражданской жизни. Обязанности христианина к правительству, при правлении которого он живёт, ясно изложены в Святом Писании (Римлянам 13:1, 2)… Христос ясно признавал и учил, что существует линия, которая отделяет авторитет гражданского правительства от сферы духовных отношений… «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (см. Матфея 22:16-21). В области гражданских отношений кесарь мог править свободно. «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых». В этом отношении «он Божий слуга». Христианин, повинуясь гражданским законам, должен делать это «не из-за страха», но «по совести» (см. Римлянам 13:3-6). Христианин должен отдавать «всякому должное» (см. Римлянам 13:7, 8). Затем апостол Павел, по сути, цитирует последние шесть заповедей, которые определяют гражданские взаимоотношения между людьми. Он совершенно не касается первой скрижали Закона, потому что первые четыре заповеди определяют взаимоотношения человека к Богу и принадлежат только к сфере Божьего правления и Его правосудия. Гражданское правительство не имеет права вмешиваться в эту сферу… Гражданские взаимоотношения заложены в последних шести заповедях, которые правительство может принять в расчёт»… – АСД и гражданское правительство, изд. Ген. Конф. АСД, 1940 г. – С.5, 6.По данному заявлению Генеральная Конференция АСД определяет первую половину Закона Божьего в распоряжение Бога, а вторую (6 заповедей) отдаёт в распоряжение гражданских властей, то есть, как они говорят, так человек и должен поступать, подчиняясь им. Отметим, что подобное заявление было сделано, когда Вторая мировая война уже начала разгораться. Более подробное объяснение понятий Генеральной Конференции АСД изложено в брошюре “Права кесаря”, в которой написано следующее: «Существуют два не отмененных требования к человеку: первое требование со стороны Бога, второе требование со стороны кесаря. Хотя они выглядят как два раздельных круга, но всё же они тесно связаны между собой… Будет ли верным, когда граждане первого духовного круга не согласны подчиняться требованиям кесаря? Мы не имеем даже самого малого предположения, чтобы поддержать такой взгляд… «Наш долг – в любом случае повиноваться законам нашей страны, если они не противоречат высшему Закону, который Бог изрек Своим голосом на горе Синай». – Свидетельства для церкви. – Т1. – С.361. Пока они не касаются требований Божьих, выраженных в первой скрижали Закона Божьего, народ Божий всегда будет готов выполнять всё в точности и во всей аккуратности… Народ и начальники могут решать обязанности человека к его ближнему, но когда они берутся предписывать обязанность человека по отношению к Богу, они выходят за рамки своих прав (выходят из своего второго круга в первый, чего им не позволено)…» Что же касается «второго круга», то, как отмечается в заявлении Генеральной Конференции, «кесарь мог править свободно», а христианин «должен повиноваться не из-за страха, но по совести». Видимо, исходя именно из этих понятий, ещё раньше было вынесено решение Гессенского Объединения АСД о том, что указание в отношении военной службы, относящейся ко второй скрижали Закона, – это «исключительно гражданская повинность, на что уполномочена Богом установленная власть». (См. 20-й исторический документ отступления.)
Из вышеизложенных объяснений нам становится ясно, что имеют ввиду отступившие АСД, когда заявляют для широкой публики, что они готовы «повиноваться законам нашей страны, если они не противоречат высшему Закону». Создаётся впечатление, что это касается всего десятисловного Закона Божьего, и слушающие подобное заявление могут испытывать удовлетворение. Но на самом деле отступившие, говоря эти слова, фактически обманывают людей, ибо имеют в виду не весь Закон, а только первую его половину (т.е. первые четыре заповеди), так как только эти заповеди они отнесли к Богу, а остальные отдали в распоряжение гражданским властям. Из этих слов становится понятным поведение руководства церкви АСД, которое при военных конфликтах этого мира выставляло, в основном, не требование шестой заповеди Закона Божьего, а четвёртой (ибо четвёртая, по их объяснению, относится к сфере Божьего правления, а шестая человеческого). Поэтому они готовы были брать оружие и убивать людей, но только… стараться быть свободными от убийства в субботу (см. 8-й исторический документ отступления). Словно первые четыре заповеди относятся к Закону Божьему, а остальные к закону гражданской власти! Согласно объяснения руководителя церкви АСД Германии Л.Р. Конради, в 1916 году на службу были призваны не только мужчины, но и женщины, чтобы помогать им. «Мы, – сказал Л.Р. Конради, – представили декларацию, в которой гарантировали, что желаем делать все, но хотим быть свободными в субботу». При этом он добавил: «Наши собратья попали в тюрьму на несколько лет не потому, что они отказывались от военной службы, а потому что хотели быть свободными в субботу». / Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. – С.20, 21.
Отправлено: 06.02.08 21:00. Заголовок: Продолжение. А тепе..
Продолжение.
А теперь подумаем о призванных на фронт солдатах-христианах адвентистах седьмого дня, которые, принимая наставления духовных пастырей, всю неделю выполняли все свои воинские обязанности, стреляли, убивали согласно воинскому долгу, но перед наступлением субботнего дня они, омыв руки свои от пороховой копоти, а, возможно, и от человеческой крови, заявляли, что должны исполнять Закон Божий и находиться по заповеди в субботнем покое. После субботнего отдыха они снова продолжали всю неделю участвовать в кровопролитиях. Не является ли это страшным лицемерием и кощунством?! Подумаем о том, как смотрит на это Бог и угоден ли Ему такой «покой» от убийств? В данном случае вполне подходят слова Господа, сказанные через пророка Исаию: «…суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование!.. праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня… и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови… Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь убийцы… Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния от очей Моих, перестаньте делать зло; научитесь делать добро… Тогда придите и рассудим, говорит Господь» (Исаии 1:13-15, 21, 16-18). В связи с этим возникает вопрос: можно ли первые четыре заповеди десятисловного закона отнести к Закону Божьему, а остальные шесть к законам страны, законам кесаря? Можно ли первую скрижаль оставить под ведением и решением Бога (отдать Богу), а вторую под ведением и решением человеческого начальства, гражданских властей (отдать кесарю), как это совершили руководящие братья церкви АСД, в том числе и Генеральная Конференция? Ответ может быть только один – нет! Все десять заповедей являются Законом Божьим и принадлежат Богу (см. Второзаконие 4:13). Господь является для народа Божьего, как и для всего мира, Судьёй и Законодателем (см. Исаии 33:22). Из слов апостола Иакова ясно видно, что Господь является Единым Законодателем и Судьёй не только в отношении первой скрижали Закона, но и в отношении второй (см. Иакова 4:11, 12, перв. часть). Господь никому из людей, сколько бы их ни было, не предоставил права решать, что входит в обязанности человека по отношению к ближним (т.е. в отношении шести заповедей). Он – Творец всех людей и их Жизнедатель, и по этому праву Он Сам установил эти обязанности и учил исполнять их только так, как Он определил (см. Матфея 5:21, 22, 27, 28, 31, 32). То, что гражданские законы вращаются в сфере шести заповедей десятисловного Закона Божьего, – бесспорный факт. Но предоставить людям выносить окончательное решение, не считаясь с решением Бога в отношении этих заповедей, для истинных христиан является совершенно неприемлемой мыслью. Если бы Христос предоставил полное право решать обязанность исполнения шести заповедей римским начальникам, царю Ироду или иудейским старейшинам, а народ обязал бы все эти решения выполнять в точности, как они скажут, то мир никогда бы не познал Христова учения. Христос никогда не говорил: «Вы слышали, что сказано древним: «Не убивай»… а римский начальник говорит…» или «Вы слышали, что сказано древним: «Не прелюбодействуй», а царь Ирод говорит»… и т.д. Нет, Христос так не учил, Его слова ясны: «Вы слышали, что сказано древним… а Я говорю вам…» (Матфея 5:27, 28). Отстранять Бога от большей части Его Закона и отдать эту часть в распоряжение и объяснение людей, тем более таких людей, которые могут быть совершенно не сведущими в религии и даже её противниками, и заставлять потом христиан подчиняться всем этим решениям, является, как это ни прискорбно сознавать, самым грубым фактом беззакония, кражей Божьих прав и свидетельством явного отступления. И как здесь не вспомнить слова реформатора Нокса, который, обращаясь к королеве Шотландии, сказал: «Так как истинная религия получила свое происхождение и авторитет не от князей мира, но исключительно от Вечного Бога, то подданные не обязаны в делах веры следовать вкусу князей. Часто случается, что в вопросах истинной веры князья являются самыми несведущими людьми... Если бы все семя Авраама последовало религии фараона, подданными которого они были на протяжении такого длительного времени, какая же, осмеливаюсь я спросить Вас, государыня, была бы теперь в мире религия? И если бы во дни апостолов все приняли религию римских кесарей, какой тогда была бы вера на земле?.. Итак, государыня, Вы видите, что подчиненные не обязаны исповедовать веру своих князей, хотя им и велено слушаться их». – Великая борьба. – С.250, 251. Истинный христианин всегда готов подчиниться всем приказам земного начальства, но только при одном условии: если эти приказы не противоречат Закону Божьему, не противоречат всем Его десяти заповедям (а не только четырём!).
Продолжение. 27-й исторический документ отступления ПРИНЦИПИАЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ АСД от 31 октября 1979 г. В своём письме от 31 октября 1979 года президент Генеральной Конференции АСД Нил Вильсон и вице-президент Альф Лоне изложили следующую принципиальную позицию Генеральной Конференции АСД: 1. Генеральная Конференция в любой стране может признавать только одну организацию Адвентистов Седьмого Дня, и, обычно, это та организация, которую признают органы власти. Мы проводим свою работу в согласии с библейскими принципами, записанными в Послании к Римлянам 13:1-8 и Деяниях Апостолов 5:29. На этом основании мы побуждаем всех, считающих себя Адвентистами Седьмого Дня, объединиться с признанной организацией верующих. Мы убеждены, что всё это находится в согласии с данными церкви советами Библии и Духа Пророчества. 2. Генеральная Конференция признаёт, что в некоторых странах существуют разногласия среди тех, кто считает себя хорошими и верными Адвентистами Седьмого Дня. Обычно, эти разногласия во мнениях не относятся к основным вопросам учения, но скорее к тому, как правильно применять в жизнь такой библейский совет, как «итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матфея 22:21). Мы уважаем совесть каждого верующего в этом отношении и проявляем нашу братскую любовь и пасторскую заботу в отношении всех, кто избирает Христа своим Господом и кто хочет повиноваться Божьим заповедям и быть призванным членом духовной организации Церкви Адвентистов Седьмого Дня. 3. Генеральная Конференция призывает тех, которые расходятся во мнениях, сотрудничать и общаться друг с другом в духе любви и взаимного уважения. Братья по вере должны относиться друг к другу, действовать и говорить так, чтобы не порочить церкви и не вызывать раздоров между верующими». – Настольный календарь служителей церкви христиан АСД, 1980 г. – С.48. Короче говоря, принципиальные установки Генеральной Конференции АСД сводятся к следующему: 1. Генеральная Конференция признаёт в любой стране только те церковные организации АСД, которые признаются государственными властями этих стран. 2. Происходят разногласия в применении слов Христа: «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Но это не относится к основным вопросам учения (т.е. является второстепенным), а поэтому, предоставляется на совесть каждого. (После этого упоминается о повиновении Божьим заповедям, но мы уже знакомы с понятием Генеральной Конференции, согласно которого Бог распоряжается первыми четырьмя заповедями, а шестью последующими – светские власти.) 3. Несмотря на вышеизложенные разномыслия, все должны находиться и жить в едином братстве. Теперь рассмотрим значение этих пунктов. Заявление Генеральной Конференции АСД по первому пункту вызывает, прежде всего, недоумение. Как общее правило, истинная церковь Христова находится во все века в положении гонимой церкви. Во время Своей проповеднической деятельности Христос предупреждал, как властители мира сего будут относиться к народу Божьему (см. Матфея 24:9, 21, 22)». «Последователи Христа должны будут идти тем же путем унижения, позора и страданий, каким шел их Учитель. Вражда, вспыхнувшая против Искупителя мира, должна будет проявиться и по отношению ко всем верующим в Него». – Великая борьба. – С.39. Поэтому никто и никогда не связывал вопрос признания церковной организации Генеральной Конференцией с признанием её светскими властями. Ведь были и есть случаи, когда правительства некоторых стран не признают вообще никакой религии, никаких церковных организаций, ставя их вне закона, или признают одну какую-либо религию, например, мусульманскую, отвергая и не признавая все остальные, например, в Саудовской Аравии, но это не означает, что и всемирное религиозное братство, вслед за подобными правительствами, должно их не признавать и отвергать! Тогда почему же Генеральная Конференция АСД свой вопрос признания церковной организации той или иной страны связала с признанием их правительствами тех стран, где они находятся? Подобное явление свидетельствует со всей наглядностью, что между церковью и государством образовался союз. Из непопулярной в этом мире она становится популярной. Как видно, не напрасно предыдущий президент Генеральной Конференции АСД Роберт Пирсон в свое время писал: «Мы растём, мы преуспеваем, мы даже в некоторых аспектах становимся популярными». – Если вы хотите быть руководителем. – Гл.16. – С.229. Подобная популярность может приобретаться только путем уступок в истине. Но, как написано в Духе Пророчества: «Стремление занизить мерило истины, чтобы снискать популярность и добиться увеличения численности учащихся и затем сделать это увеличение поводом для радости, свидетельствует о великой слепоте. Если бы численность людей была доказательством успеха, то сатана мог бы претендовать на превосходство, потому что в этом мире число его последователей составляет подавляющее большинство». – Свидетельства для церкви. – Т.6. – С.143.
Отправлено: 09.02.08 19:46. Заголовок: Продолжение. Из пе..
Продолжение.
Из первого пункта заявления Генеральной Конференции АСД становится очевидно, что те, кто не объединён с признанной государственными властями церковной организацией АСД, не могут быть признаны и Генеральной Конференцией. Таким образом, и членство в церкви, и признание её руководящим составом, определяется не церковью, а государством. Ему предоставлен решающий голос в этом вопросе. Признаёт государство – признаёт и Генеральная Конференция, не признаёт государство – не признаёт и Генеральная Конференция. Вот до чего дошли в процессе курса «приспосабливания», провозглашённого Генеральной Конференцией АСД ещё в 1915 году! Как уже отмечалось, не напрасно написано в Писании о тех, кто перестаёт слушать гласа Господа Бога и не старается исполнять все заповеди Его: «Пришлец, который среди тебя, будет возвышаться над тобой выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже… Он будет главою, а ты будешь хвостом» (Второзаконие 28:43, 44). Обратим теперь внимание на второй пункт заявления Генеральной Конференции АСД, согласно которого, слова Христа «отдайте кесарево кесарю, а Божие Богу» отнесены не к основным вопросам учения, а к второстепенным, предоставленным на совесть каждого. Практически, повторяется то же учение отступления, которое было уже упомянуто раньше в исторических документах. Но давайте подумаем, можно ли этот вопрос отнести к второстепенным вопросам учения, которые предоставляются на совесть каждого, по известному принципу: «В главном единство, а во второстепенном свобода»? Можно ли посчитать второстепенным то, что мы Божье отдаём кесарю? Прежде всего мы должны отметить, что Христос связал религию с церковью, а не с государством; Он даже и в малейшей степени не связал ее с государством, но совершенно и исключительно с церковью. «Церковь и государство – суть два различных жизненных порядка, различные по своим задачам, а поэтому различные и по средствам, при помощи которых они действуют» Э.Г. Уайт писала: «Гражданская власть и власть Божья отделены друг от друга, поэтому Иисус учил, говоря: «Отдайте кесарево кесарю, а Божье Богу». //Страж 1/5, 1906 г. Из этого вытекает, что церковь не должна вмешиваться в государственные дела, а государство в церковные. Многие люди в прошлом и теперь хотели бы соединить вместе то, что Христос разъединил, но подобные попытки никогда не приносили хороших результатов. Всякое вмешательство тех или иных всегда приводило к очень плохим последствиям. Именно на почве соединения церкви с государством произошло отступление христиан первых веков. А плодом подобного соединения является образование католической церкви с её государственным принуждением и инквизиторской жестокостью. Поэтому можно ли считать этот вопрос второстепенным, предоставляя его на совесть каждого? Если так считать, то Бог никогда не мог бы обвинить церковь за «блуд с царями земными»! (см. Откровение 17:1, 2). Ещё подумаем и о том, что на этой же основе соединение церкви с государством в последнее время сформируется образ зверя, о котором громким голосом предупреждает весть Третьего Ангела: «Кто поклоняется зверю и образу его, тот будет пить вино ярости Божьей…» (см. Откровения 14:9, 10). Если это второстепенный вопрос, то стоило ли об этом вообще говорить, да и ещё громким голосом, как делает Ангел? Об этом же нечестивом союзе, блуде, предупреждает и весть иного Ангела с призывом выйти из подобного союза и не участвовать во всех грехах её, чтобы не подвергнуться язвам её (см. Откровение 18 гл.). Вот что вытекает из нарушения того разделения, которое Христос утвердил в словах: «кесарево кесарю, а Божье Богу»! И это никак не второстепенное дело! Но, судя по решению Генеральной Конференции АСД, это относится не к основным вопросам учения, а к второстепенным, и предоставляется на совесть каждого, то есть, хочешь объединяйся и создавай образ зверя, не хочешь не объединяйся. На твою совесть! Значит, для них уже и весть Третьего Ангела, и весть иного Ангела, от света которого должна осветиться вся земля, и последняя борьба также, выходит, относится не к основным вопросам учения, а к второстепенным! Вот, оказывается, до чего можно дойти в своих отступнических решениях во имя угождения этому миру! Но можно ли с этим согласиться? Нет, и еще раз нет! Всё это последствия ослабления и последующего отступления, по которому пошла Генеральная Конференция АСД ещё в начале первой мировой войны, и это также последствия непризнания своей вины и попыток как-то себя оправдать. Что же касается третьего пункта заявления Генеральной Конференции о существовании в едином братстве при разномыслии, то это, практически, невыполнимое дело. При разногласиях в вопросах, касающихся основных учений христианства, братского единства достичь невозможно. Поскольку данное указание носит не столько убеждающий, сколько административный характер, то какая-то часть инакомыслящих должна будет поневоле согласиться и объединиться с теми, кого государство, а значит, и Генеральная Конференция признают. Они должны будут пожертвовать своими понятиями и не отстаивать их впредь, что уже и сделали некоторые, заявив при этом: «Зато мы сохранили членство» (заметим, за счёт принесения в жертву истины)! Другая часть, доказывающая свою справедливость, не согласится на компромисс, что, в конце концов, приведёт их к тому же положению, которое испытали ещё раньше, с началом Первой мировой войны, те адвентисты, которые не пожелали оставить верные и древние принципы Христова учения. Ещё и еще раз подтверждаются слова Духа Пророчества: «Великая борьба между истиной и заблуждением, между Христом и сатаной будет все больше и больше усиливаться до конца истории нашего мира». Но нам дан совет: «Мы должны избрать истину, потому что она истина, а последствия предоставить Богу». – Великая борьба. – С.144, 460. Да поможет Господь каждому искреннему христианину твёрдо отстаивать принципы справедливости и быть Ему верным при всех обстоятельствах! «Будь верен до смерти»! – призывает Господь таковых (см. Откровение 2:10). Помещаем ещё один очень важный документ прямого отступления Генеральной Конференции АСД.
28-й исторический документ отступления РЕШЕНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ АСД О ВОЕННОМ СЛУЖЕНИИ 1989 г. Решение было сообщено Кальвином Роком, вице-президентом Генеральной Конференции, от имени всей церкви АСД. После общих рассуждений о том, что лучше участвовать в спасении душ, а не в их убийстве, и что каждый решает этот вопрос согласно своей совести, он сообщает: «Мы имеем определённое количество членов, которые служат в полиции и работают как частные агенты безопасности (телохранители), а также тех, кто сотрудничает с ФБР и другими подобными федеральными агентствами. Многие из них носят оружие и в то же время не находятся под дисциплинарным взысканием церкви, согласно церковному порядку. Так же обстоит дело и с теми, которые служат в армии и сделали выбор носить оружие…» (Но если носят оружие, то и применяют!? Почему это разрешили?) Далее в документе от имени всей церкви АСД даётся следующее объяснение заповеди «не убивай»: «Церковь не относит заповедь «не убивай» к уголовной ответственности, точно так же, как и самооборону или защиту одной страны от другой к атакам убийства, совершённым во гневе, жадности, ревности, мести и т.д.». – Военное служение. // Адвентистское обозрение, 10 марта 1989 г. Итак, современные адвентисты (в лице ГК) заповедь «не убивай» уже не относят к запрещению участвовать в войнах, они снимают всякую ответственность с христианина за участие в кровопролитиях этого мира и этим разрешают свободно нарушать эту заповедь. Начав «на совесть каждого», они закончили прямым разрешением участвовать в войнах. Зачем же тогда страдали истинные христиане, если брать оружие и участвовать в войнах не запрещено? Сравните теперь решение ГК АСД с принципами АСД за 1864 г., где прямо и единогласно адвентисты США выступают против войны и ношения оружия (см. 19-й документ верности). А также сравните с учением и поведением древних христиан, которые, отказываясь от оружия и войны, шли на смерть. Как видим, прямая противоположность! Как, после такого сравнения, можно назвать изменение прежней позиции истинных христиан? Как это ни печально, но только одно слово соответствует подобному изменению – отступление! Другого слова нет! Своим разрешением участвовать в войнах мира сего ГК АСД показывает, как далеко отошли адвентисты от простой, верной и ясной позиции, занятой адвентистским народом с самого начала своего существования! Пойдя на соединение с миром, они стали «…не похожи на особенный Божий народ, избранный и драгоценный. Трудно провести различие между служащими Богу и не служащими Ему». – Свидетельства для церкви. – Т.8. – С.247. Разрешив участие в войнах, адвентисты пошли по стопам других отступивших церквей и влились в общую среду отступников. Так, например, известный Московский митрополит Филарет (1782-1867), объясняя заповеди Закона Божьего, говорил, что запрещение шестой заповеди не относится к убийству на войне (см. История русской Церкви, 1983 г. С.28.). Как ни прискорбно всё это, но факт остаётся фактом! Продолжение следует
angela
Сообщение: 14
Зарегистрирован: 10.02.08
Откуда: Россия, Нижний Новгород
Репутация:
0
«Духовная смерть постигла народ, который должен проявлять жизнь и рвение, чистоту и посвящение посредством более серьезного участия в деле истины. Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего, говорят громче, чем его исповедание, доказывая то, что некая сила отрезала трос якоря, держащего их на вечной Скале, и то, что их уносит в море без карты и без компаса». // Ревью энд Геральд, 24 июля 1888 г. Решение Генеральной Конференции АСД, касающееся вопроса военного служения и официально объявленное вице-президентом ГК, является руководящим, и все члены церкви должны подчиниться ему, поскольку ГК является высшим авторитетом церкви. А поэтому всякие ссылки на то, что где-то и кто-то понимает иначе (и выставлять это как мнение всей церкви), не состоятельны. Печально, но факт остаётся фактом: церковь АСД в настоящее время уже не считает ношение оружия и участие в войне нарушением шестой заповеди. Она это оправдывает, и этот факт свидетельствует о прямом отступлении от принципов христианского учения, тем более, что это относится к Закону Божьему. К кому же теперь можно отнести эту отступившую большую часть церкви? Защитники отступившей церкви пишут сами: «Чтобы церковь АСД стала Вавилоном, требуется, чтобы представители всемирного тела церкви [т.е. ГК] официально приняли вероотступническое учение. Лишь на этом основании Бог может отвергнуть Свою церковь и призовёт Свой народ выйти из неё». – А.А. Дымань. Церковь христиан АСД и реформационные движения. – Изд. 2001 г. – Т.2 – С.331, 332. С этим можно вполне согласиться. И далее, сознательно закрыв глаза на действительность, А.А. Дымань пишет: «Никто не представил ни одного решения Генеральной Конференции, в котором было бы признание воскресения как дня для соблюдения или другие ложные учения, свойственные Вавилону. Таковых фактов нет!» – Там же. – С.332. Вот он прямой обман! Разве уклонение от шестой заповеди Закона Божьего не есть ложное учение, установленное отступившей католической церковью ещё в 314 году? Разве это не входит в элемент Вавилона? Разве нарушение шестой заповеди не то же, что и нарушение четвёртой заповеди, о которой упоминает Дымань? Он останавливает внимание, в основном, на воскресном дне в доказательстве о Вавилоне. И при этом предпочитает молчать о другом определении Вавилона, данном Э.Г. Уайт: «В Священном Писании это слово [Вавилон] употребляется для обозначения всевозможных форм ложной или отступившей религии… Вавилон описан как «мать блудницам». Её дочери символизируют те церкви, которые придерживаются её учения и традиций и которые, следуя её примеру, пожертвовали истиной и благоволением Божьим для того, чтобы войти в прелюбодейные отношения с миром… Вне всякого сомнения, это в различных церквах, исповедующих протестантскую веру… Многие протестантские церкви следуют примеру Рима в их беззаконной связи с «царями земными»… И выражение «Вавилон», т.е. «замешательство», можно вполне справедливо применить к этим организациям…». – Великая борьба. – С.381-383. Для всякого здравомыслящего человека ясно, что нарушение шестой заповеди было связано непосредственно со стремлением угодить «царям земным». И вот, при этом явном отступлении верных детей Божьих, несогласных с позицией отступивших, пытаются обмануть, что «сегодня уже нет никаких проблем, чтобы нам не соединиться. Сегодня уже не стоит камнем преткновения вопрос, ибо мы его одинаково понимаем». – А.А. Дымань. Церковь христиан АСД и реформационные движения. – Т.2. 2001 г. – С.380. Одинаково понимаем? Нет, совершенно не одинаково! Подобное заявление рассчитано на коварный обман искренних, но нерешительных душ, от которых скрывают прямое отступление АСД в лице ГК в вопросе шестой заповеди. Но сколько ни скрывай, как не хитри, обман становится всё равно известным. Жаль только тех, кто, поверив этому обману, попадает в хитро расставленные сети. Приведём теперь примеры, наглядно показывающие, к чему привело отступление Генеральной Конференции АСД от основ истины, в частности, от шестой заповеди.
29-й исторический документ отступления АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ – УЧАСТНИКИ ВОЙНЫ ВО ВЬЕТНАМЕ Во время войны во Вьетнаме в адвентистском журнале “Ревью энд Геральд” была помещена следующая информация: «Сообщение служебного органа Генеральной Конференции АСД в США от 23 декабря 1965 года: Начальник военно-воздушных сил США сообщил нашей организации, что будет назначен на службу военный проповедник В.С. Холл для Адвентистов Седьмого Дня во Вьетнаме, близ Сайгона. Это будет большой помощью адвентистам, так как число солдат-адвентистов ежедневно растёт. Число мобилизованных во Вьетнам ежедневно увеличивается. Власть даёт возможность церкви и в дальнейшем определять братьев в военные проповедники, которые служили бы увеличивающемуся числу солдат-адвентистов. Мы благодарим Бога за службу наших военных проповедников в униформе. Для этой работы требуется много жертв, но возможности службы и награды велики». – Кларк Смитт, США, 1965 г В это же время в некоторых газетах мира (в том числе и в Комсомольской правде) была помещена фотография американских солдат во Вьетнаме, совершающих обряд омовения ног. Ноги омываются в касках, рядом сложено в козлы их оружие. Какое противоречие смысла обряда с практической жизнью?! Что общего может иметь омовение ног, напоминающее о любви и смирении, с оружием, которое они после этого брали, чтобы убивать людей?! Когда в 1981 году у Вильсона, президента Генеральной Конференции АСД спросили, совершалась ли подобная вечеря у солдат-адвентистов, воюющих во Вьетнаме, он ответил: «Вполне возможно, совершалась, и их обслуживали в касках». – Встреча во Львове с Вильсоном, 14 июня 1981 г. Чтобы понять яснее, с чем связана любая война для верующего в Бога человека, приведём признание Билла Мэхиди, армейского священника, служившего во Вьетнаме. Он рассказывал: «Тем, кто шёл воевать во Вьетнам, было по двадцать с небольшим. Я же принадлежал к другому поколению: мне исполнилось 35. В армии я был священником. По этим двум причинам мне, возможно, открывались раны более глубокие, чем от пуль и осколков, – душевные раны. Как определяет цель своей жизни человек, носящий в душе Бога? Он борется с дьяволом, чтобы установить владычество Господне. Война корректирует такую установку. Чтобы спасти свою жизнь, ты должен убивать, а после, когда миновала опасность, ты вновь воскресаешь и делаешь моральный выбор. Но это уже не просто. Библия учит, что ко всем надо относиться с любовью; нас создал Бог, мы все братья и сёстры и должны думать о мире… Война же, любая, вселяет в человека страх, ярость, презрение к остальным». – Возвращение из тумана. // Собеседник, № 5, январь 1989 г.– С.15. Действительно хорошо, когда человек «возвращается из тумана», но не все хотят это делать, многие так и остаются в тумане, увлекая туда и других! Безусловно, война не имела и не может иметь ничего общего с истинным христианством. Любая война, как и отмечено, вселяет в человека страх, ярость, презрение к остальным. А призванные в армию адвентисты шли на эту войну, да ещё и обслуживались своими военными проповедниками в униформе! О несовместимости войны с христианством написано следующее: «Не убивай!» – заклинает Священное Писание христиан. «Убей!» – требует первая заповедь солдата в бою, ибо, если не убьёшь ты, убьют тебя…». – Прости меня, Господи! // Комсомольская правда, 27 июля 1990 г.
Приводим следующий документ. 30-й исторический документ отступления АДВЕНТИСТЫ БИРМЫ – УЧАСТНИКИ ВОЕННЫХ СОБЫТИЙ В 1984 году в иностранной прессе появились сообщения о событиях в Бирме. Описывалась борьба бирманских повстанцев за свободу и независимость. И это не простые повстанцы. Как сообщает статья, они христиане, и борются за свою свободу. Проповедники их учат: «Верьте, Бог на нашей стороне, и, конечно, победа придёт». В этой борьбе участвуют и совсем молодые солдаты повстанческой армии, которым по 12-15 лет. Их руководители считают, что юноши лучше борются, чем старшие, потому что «они не понимают, что значит умирать, и поэтому борются очень бесстрашно». 1000 солдат бирманских регулярных войск не могли победить гарнизон из 100 повстанцев, которые в статье названы «истинными христианами», взявшими оружие, чтобы участвовать в «священной войне».
Статьи снабжены фотоматериалами. 1. Заглавие статьи, помещённой на первой странице, – «12-летние берут оружие для священной войны». Здесь же фотография мальчика, сжимающего в руках автомат. Под фотографией надпись: «Вооружённый 12-летний мститель: Пуссукат, борющийся вместе с христианскими партизанами, клянётся убивать бирманских солдат за зверское нападение на его семью». На соседнем фото выстроились в ряд такие же мальчики-солдаты. 2. На другой странице помещена статья под заглавием: «Мальчики-солдаты Бирмы». Здесь помещена фотография группы солдат и генерала, который их учит и ими командует. Внизу пояснение: «Дети революции, выстроенные в шеренгу для войны за религиозную независимость»… И дальше самое важное для нас, подпись под фотографией: «Верующий генерал Бо Муа, искренний Адвентист Седьмого Дня». В статье о нём пишут следующее: «Верующий генерал Бо Муа, искренний Адвентист Седьмого Дня… борется за автономное государство в Бирме… Посещает ежедневно молитвенные собрания. Он говорит: «Мы будем бороться, пока не победим, пусть хотя бы дети наших детей будут иметь победу, потому что Бог с нами»… Комментарии, как говорят, излишни.
И ещё об одной заметке. В 1975 году центральным издательством АСД Ревью энд Геральд была выпущена книга Реймонда Вусли ”Идеальная семья”, распространяемая в этой церкви. В ней, между прочим, о важности и необходимости семьи написано следующее: «И по сегодняшний день дом и семья являются причиной для существования армии и военно-морского флота. Поэтому как важно для человека, для общества, для мира в целом, чтобы ребёнок рос в благоприятной среде». – Идеальная семья. – С.2, 3. Вот в чём, оказывается, цель воспитания детей в так называемой «идеальной семье» адвентистов – для армии и военно-морского флота! Дальнейшие комментарии излишни. Всё это последствия отступления в церкви АСД, вплоть до Генеральной Конференции.
31-й исторический документ отступления УЧАСТИЕ АСД В ВОЙНЕ В ПЕРСИДСКОМ ЗАЛИВЕ 1991 год По сообщению печати, «из всего числа 500 000 солдат Соединённых Штатов, участвовавших в войне в Персидском заливе, было от 2000 до 2500 адвентистов, включая подразделение адвентистских капелланов, обслуживающих их». Один из адвентистских военных священников сообщил, что «90% адвентистов в армии Соединённых Штатов, участвующих в сражениях в зоне Персидского залива, по всей вероятности, являлись солдатами, носящими оружие». 16 февраля все священники союзной армии в Персидском заливе совершали служение для солдат всех родов войск, в их полном боевом оснащении. Отмечается и то, что «Соединённые Штаты теперь имеют совершенно добровольную армию, так что эти адвентисты пошли в ряды американских вооружённых сил добровольцами. Каждый солдат, за добровольную готовность к сражению получал наличными деньгами 9000 долларов». – Адвентисты среди союзников в Персидском заливе. Совместное сражение. // Спектрум: Адвентистский форум. №2 ,1991 г. – Т.21.– С. 7. Прямое и открытое отступление от христианских принципов! Отступление продолжается и всё более усиливается. Как же отнеслись к этому адвентисты в других странах, в частности, в России? Помещаем выдержки из газеты “Слово примирения”, выпускаемой адвентистами России. «Волна патриотизма, прокатившаяся по Соединённым Штатам, донесла и до христианских изданий ряд писем и стихотворений, прославляющих храбрость молодых людей, принявших участие в войне в Персидском заливе… За каждым человеком мы должны признать право следовать голосу своего сердца… Движимые духовным побуждением, одни христиане берут в руки оружие, готовые отдать свою жизнь ради ближних, помня слова Иисуса о том, что это есть высшее проявление любви (см. Иоанна 15:13). Другие же христиане, также из духовных побуждений, отказываются брать оружие… Наша позиция основывается на представлении о личном осознании этого вопроса. Мы призываем к служению своей родине мирными средствами: без оружия в руках. Но если кто-то из членов церкви по-иному решит для себя эту проблему, никто не станет призывать его к ответу. Часть членов адвентистской церкви принимала участие во Второй мировой войне. Многие по доброй воле отправились в зону военных действий в Персидском заливе… Будем же с пониманием относиться ко всякому проявлению свободного сознания и совести». – Христианин и война. // Слово примирения. № 20, 21-31 июля 1991 г. Подумаем и о другом. А что скажут об этом «проявлении свободного сознания и совести» те из адвентистов, общины которых расположены в самом Ираке и на головы которых обрушился смертельный груз бомб и снарядов со стороны добровольно пошедших на войну адвентистов США? Итак, оправдания те же, что и раньше. Но к этому добавилась одна существенная деталь: если раньше они шли на войну по принуждению, теперь же, как и сами признают, по доброй воле.
Продолжение. Приводим ещё один документ отступления.
32-й исторический документ отступления
НАЧАЛЬНИК ВОЕННОЙ ЭСКАДРИЛЬИ ИСТРЕБИТЕЛЕЙ И БОМБАРДИРОВЩИКОВ – АДВЕНТИСТ СЕДЬМОГО ДНЯ В адвентистской газете Молдавии «Голос истины» было помещено интервью с капитаном военной авиации Республики Мадагаскар Вахинисуном Жакобиным. О себе он сказал следующее: «Я – адвентист седьмого дня. Крещение принял в 1982 году, в октябре месяце. До моего отъезда сюда я был старшим диаконом и одновременно кассиром одной из общин столицы. Я капитан военной авиации Республики Мадагаскар. Служу начальником военной эскадрильи истребителей и бомбардировщиков МИГ-21… Я попросил моё начальство освободить меня от службы в субботний день и отпустить в церковь. И они удовлетворили мою просьбу. Дело в том, что я крепко связан с армией… Но это никак не мешает мне верить во Христа». – Это не мешает мне верить во Христа. // Голос истины, № 13, 6 июня 1991 г. – С.2. В одном из следующих номеров этой газеты (№ 16, 24 июля 1991 г.) в статье «А нам что делать?» помещены отзывы на вышеизложенную статью. Большинство из адвентистов положительно отозвались на неё. В статье приводятся слова: «Мы оставляем за каждым членом церкви полную свободу служить своей стране всегда и везде согласно своей совести и убеждений». Но нашлись и противники таких взглядов. Дело в том, что в последнее время в печати появились сообщения о преступных, многолетних связях церковного руководства с властью и о допущенных с их стороны уступках в принципиальных вопросах. (См. газету Известия, № 18, за 23 января 1992 г., ст. «Вечный раб ЧК».) После этого многие рядовые члены потребовали пересмотра всей их работы и всех решений, в том числе и решений VI Всесоюзного съезда АСД в 1928 г. И вот, чтобы как-то успокоить людей, в адвентистской газете “Слово примирения” появилась статья под заглавием «Мы должны признать ошибку наших предшественников», в которой отмечено, что «руководство церкви Адвентистов Седьмого Дня в Европейско-Азиатском Дивизионе пересмотрело и признало неверным решение VI Всесоюзного съезда этой церкви относительно воинской службы». Это был, как они пишут далее, «ошибочный документ», «проявление человеческих слабостей и недоверие к Богу», «уступка властям и компромисс со своей совестью». Как будто бы хорошее начало. Но посмотрим, что они написали далее: «Мы предоставляем каждому члену нашей Церкви абсолютную свободу в служении своей стране во всякое время и на всяком месте в соответствии с его личным голосом совести и убеждений». // Слово примирения, № 2 (127), 1992 г. – С.2.
Отправлено: 18.02.08 19:24. Заголовок: Продолжение. Таким ..
Продолжение.
Таким образом, начав «за здравие», они окончили «за упокой», т.е. «родив» признание, они тут же его «похоронили», ибо, оканчивая «абсолютной свободой совести и убеждения каждого члена», они, практически, продолжают и дальше оправдывать участие своих членов в кровопролитиях этого мира, в том числе и добровольное, как это было во время войны в Персидском заливе. Вот и выходит, как написано: «Идёт ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своём, и возвращается ветер на круги свои» (Екклесиаста 1:6). Заметим при этом, что своё «признание», как явствует из их слов, они относят к воинской службе, но ничего не пишут о том, кем должны теперь считаться те, кого они, согласно решения съезда 1928 года, объявили лжеучителями и за их верность Закону Божьему изгнали из церкви, а затем всячески преследовали, используя преступные связи с властью. Они честно должны признать, что те, кого они несправедливо обвинили, очернили и продолжают до сих пор отвергать, были верными членами церкви, а себя должны признать отступившими. Но об этом ни слова! Как видно, их, так называемое «признание ошибки шестого съезда», есть ни что иное, как дымовая завеса, предназначенная спрятать или как-то оправдать продолжающуюся ужасную действительность отступления. Что же касается их оправданий: «на совесть каждого», «церковь уважает своих членов» и «не может диктовать веру», то никто не возражает, что служение или неслужение Богу основывается на личной совести каждого человека; веру не диктуют, а учат с радостью и доброохотно принимать (2 Коринфянам 1:24), ибо Бог никого не принуждает (Иова 37:23). То же относится к исполнению или неисполнению заповедей Закона Божьего. Уместно будет снова повторить, что совсем иное положение в отношении членства в церкви. Любая религиозная организация основывается на определённых правилах, находится в пределах допустимых ограничений. Образно говоря, Христос находит овец в этом мире и приводит в Своё стадо, которое расположено, как Он сказал, в определённом ограниченном месте, окружённом изгородью, – «двор овчий». И когда они выводятся на пажить, то пастырь идёт впереди, а овцы следуют за ним. Никто их не принуждает и не заставляет идти за ним. Потерявшуюся и жалобно блеющую овцу пастырь ищет, а буйную, не желающую быть в стаде, никто не держит насильно, она может свободно идти, куда сама хочет, по своей собственной воле. Так и в церкви Божьей. Никто никого не принуждает. Ну а те, кто желает быть с Пастырем Христом, должны считаться с определёнными ограничениями, существующими в христианском обществе: перилами, сосудами, оградой (см. Второзаконие 22:8; Матфея 13:47, 48). Поэтому вполне ясно, что люди, открыто отвергающие и игнорирующие определённые ограничения, связанные с учением Христа и Его Законом, не могут состоять в христианском братстве. Невозможно предоставить «абсолютную свободу для членов церкви», которая приводила бы к нарушению Закона Божьего, создавая проломы в Божьей ограде. Но в брошюре под названием «Для Бога и страны», (издание Генеральной Конференции АСД, в которой представлена важная информация для адвентистов седьмого дня, интересующихся военным служением), на вопрос: «Могу ли я остаться членом церкви, если вступлю в ряды военных сил?» дан следующий ответ: «Да. Мы имеем некоторых членов, которые как хорошие христиане адвентисты седьмого дня успешно развивают свою воинскую карьеру. Они являются глубоко духовными и активными членами местных общин. Они пользуются большим уважением в кругу товарищей по службе за свою военную подготовку, поведение, а также за свои религиозные взгляды. Вступление в ряды военных сил и ношение оружия – это вопрос совести между вами и Богом. Но будьте уверены, что если вы вступите на воинскую службу, то будете испытаны и, возможно, сурово. Некоторые должны попросить о демобилизации, когда возникают конфликты между военными требованиями и религиозными убеждениями. Но прежде всего помните, что Бог любит вас и ваша церковь также любит вас». Информацию, изложенную в этой брошюре, можно также найти на официальном сайте ГК АСД. – http://www.adventistchaplains.org Так же эту брошуру можно найти и у нас в отделе "Литература" в разделе книги особой важности, под названием Исторические документы. Продолжение следует.
Отправлено: 20.02.08 19:16. Заголовок: Продолжение. ОЧЕНЬ ..
Продолжение.
ОЧЕНЬ ВАЖНЫЙ ВОПРОС Итак, все исторические документы говорят о том, что и в период Второй мировой войны отступление церкви АСД продолжалось во всех странах, участвовавших в этой войне. Воевали они и после: и в Европе, и в Азии, и в Южной Америке, и в других местах. Все они, находясь на различных фронтах и в различных странах, сражались, противоборствуя и убивая друг друга. При этом все они утверждали, что «следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл» (см. Откровение 14:4). Но возникает очень важный и решающий вопрос: разве Агнец (Христос) вёл их на эти убийства, на эту бойню? А если, по их мнению, именно Он их повёл, тогда возникает еще один вопрос: на каком фронте Он был и с кем сражался? Ведь не мог же Он Сам против Себя сражаться, ведя русских, англичан и американцев против итальянцев и немцев, а итальянцев и немцев против англичан и американцев и т.д., ибо адвентисты всех этих стран участвовали в войне, и все считали, что следуют за Агнцем, и при всём этом, будучи членами одного церковного тела, братьями во Христе, убивали один другого?! Но разве мог Агнец повести их на это?! Ответ может быть только один – Агнца (Христа) там не было и не могло быть! Для Своих последователей Христос отменил всякое участие в войнах и кровопролитиях (см. Исаии 9:1-6; Захарии 9:9, 10; Луки 9:55, 56, 22:49-51). Тогда, кто же их повёл туда, за кем они пошли на эту бойню? Войны и кровопролития возбуждает другая, противоположная Христу, сила: «Сатана находит особенное удовольствие в войне, которая пробуждает в душе человека самые низменные чувства, и затем увлекает свои погрязшие в пороке и крови жертвы в вечность. Он прикладывает особенные усилия для разжигания национальной неприязни между народами, чтобы таким образом отвлечь сознание людей от приготовления к тому, чтобы устоять в день Господень». – Великая борьба. – С.589. Но если Агнец не мог быть ни с кем из тех адвентистов, которые принимали участие в войне, убивая друг друга, тогда с кем же Он был? Безусловно, Он оставался с теми, кто отказывался участвовать в кровопролитиях! Он оставался с ними и тогда, когда они за свою верность были исключены, изгнаны, как отступники, из общин. Вполне ясно, что при исключении из общин верных душ, одновременно с ними был исключён и Христос; иначе и не могло быть, ибо Он сказал: «…отвергающийся вас Меня отвергается» (Луки 10:16).
Отправлено: 21.02.08 17:45. Заголовок: Продолжение ЗАКЛЮЧ..
Продолжение
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Ещё в древние времена Господь неоднократно предупреждал Свой народ: «Из детей твоих не отдавай на служение Молоху, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь» (Левит 18:21). «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти; и народ земли да побьёт его камнями. И Я обращу лице Моё на человека того, и истреблю его из народа его, за то, что он дал из детей своих Молоху, чтобы осквернить святилище Моё и обесчестить святое имя Моё» (Левит 20:1-3). Итак, всякий, приносящий жертву Молоху, осквернял святилище Божье и бесчестил святое имя Его. Такие истреблялись из народа Божьего, потому что Бог не мог после этого признавать их за Свой народ. Ну, а теперь о самом главном: что собой представлял Молох и приносятся ли ему жертвы сегодня? Обратимся к «Энциклопедическому словарю»: «Молох у хананеян – бог войны и огня, олицетворявший мрачное губительное начало. Молоху приносили человеческие жертвы». – Энциклопедический словарь. – Изд. Ф.Павленкова, С.-Петербург, 1899 г. – С.1350. Этому всепожирающему «богу войны» и сейчас люди приносят многочисленные, губительные жертвы. И те из народа Божьего, которые участвуют в подобном служении Молоху, оскверняют святилище Божье, бесчестят Его имя, и Господь не может уже считать их Своим народом. Таково решение Господа, Который не изменяется. Теперь давайте остановим наше внимание на попытках оправдания отступления, которые предприняли те, кто, вопреки Закону Божьему, пошёл по пути приспосабливания к миру.
Закончили публикацию исторических документов отступления, но.... Продолжение следует.
Отправлено: 22.02.08 23:07. Заголовок: Продолжение. Часть ..
Продолжение.
Часть четвёртая НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ ПОПЫТОК ОПРАВДАНИЯ ОТСТУПИВШЕГО ОБЩЕСТВА АСД «…они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: «мир», тогда как нет мира»; и когда он строит стену, они обмазывают её грязью, скажи обмазывающим стену грязью, что она упадёт. Пойдёт проливнойдождь, и вы, каменные градины, падёте, и бурный ветер разорвёт её. И вот, падёт стена; тогда не скажут ли вам: «где та обмазка, которою вы обмазывали?»… И откроется основание её, и падёт, и вы вместе с нею погибнете; и узнаете, что Я Господь» (Иезекииля 13:10-12, 14).
Изучив исторические документы отступления, мы с глубоким сожалением отмечаем, что отступление от основ христианского учения было совершено не только отдельными братьями или отдельными общинами, или даже отдельными объединениями, но и Генеральной Конференцией АСД в целом, о чём подтверждают документы, начиная с 23-го по 28-ой. Но отступление общества АСД не могло быть неожиданностью, ибо они имели следующие предупреждения Духа Пророчества: «Вскоре народ Божий подвергнется огню страшных испытаний, и большинство из тех, кого теперь мы считаем настоящими и искренними детьми Божьими, окажутся низкопробным металлом». – Свидетельства для церкви. – Т.5. – С.136. «Благодарение Богу, что не все будут убаюканы в колыбели греховной безмятежности. Всегда останутся верные, которые будут видеть и понимать знамения времени. Хотя большее число мнимых исповедователей настоящей истины отрекутся от веры своими делами, всё же останутся и те, которые будут терпеть до конца». – Свидетельства для церкви. – Т.5. – С.10. Указаны были и события, при которых это произойдёт: «Народ Божий ожидают большие испытания и скорби. Дух войны волнует народы всех концов земли. Но… избранный народ Божий будет стоять непоколебимо». – Избранные вести. – Кн.2. – С.55. Следовательно, избранным народом Божьим будет считаться только тот народ, который останется стоять непоколебимо. В связи с этим в 1905 году были даны и такие предупреждения: «Шторм приближается, именно тот шторм, который испытает веру каждого человека… не изменяйте вашей вере ради новой доктрины, какой бы привлекательной она ни была, не позволяйте ей соблазнить вашу душу. Измышления сатаны постоянно умножаются, и уклоняющиеся с пути истины потеряют свои ориентиры. Не имея надёжного якоря, они будут дрейфовать от одного заблуждения к другому, увлекаемые ветрами чуждых учений… Я призываю каждого члена церкви оставаться твёрдым, сохранять в ясности те бесценные истины, которые мы услышали, обрели и теперь отстаиваем. Утверждения Слова Божьего ясны. Твёрдо укрепите ваши стопы на основании вечной истины. Отвергайте всякое заблуждение, даже если оно прикрыто подобием истины». – Евангелизм. – С.361, 362; // Ревью энд Геральд, 31 августа 1905 г. Итак, из-за отступления от основ христианского учения на сегодняшний день существует два общества, именующих себя адвентистами: одно – это те, которые остались непоколебимыми и верными старым основам, Адвентисты Седьмого Дня Реформационного Движения; другое, хотя и внешне удерживает это имя, – Адвентисты Седьмого Дня, однако отступили от этих основ во имя дружбы с миром. Их оказалось большинство, как и было предсказано заранее, что большая часть отступит от своей веры. «Многие… сдвинули старые пограничные столбы и различные заблуждения и ветры учения носят их туда и сюда… Те, которые однажды были верны истине, но отошли прочь от библейских границ, отделили себя от Бога, но они всё ещё утверждают, что являются Его детьми». (См. Ревью энд Геральд, 29 декабря 1896 г.; Евангелизм. – С.362.) Никто не отрицает, что, находясь под постоянным искушением сатаны, в народе Божьем наблюдались ошибки и отступления. Но их необходимо осознать и оставить. Только при таком положении вещей обществу может вернуться благословение Божье. Господь призывает: «Признай только вину твою» (Иеремии 3:13). Отступившая же часть церкви АСД вместо признания своей вины пошла по пути оправдания допущенных беззаконий, чем усугубила своё положение. Людям свойственно оправдываться в своих преступлениях (Притчи 30:20). Пытаются это сделать и отступившие адвентисты, занимающие, к тому же, руководящее положение. Несостоятельность некоторых попыток оправдания была отмечена при изложении самих документов отступления. Теперь коснёмся других, наиболее часто встречающихся попыток оправдания существующего ошибочного учения церкви АСД. Начнём с идеологических оправданий.
«Израиль воевал» На эти слова очень часто ссылаются отступившие. Как уже упоминалось ранее, руководителями адвентистского движения Германии Шубертом и Дренгаузом была выпущена брошюра под названием “Христианин и война”, в которой ссылками на библейские тексты об участии Израиля в войнах оправдывалось нарушение четвёртой и шестой заповедей. Вместо того чтобы осудить подобное оправдание, председатель Генеральной Конференции А.Г. Даниэльс в 1920 году подтвердил это понятие, сказав: «Что бы вы сказали о Моисее, который спустя несколько дней после получения Закона на горе Синай дал повеление убить царя Васанского, а также всех мужчин, женщин и детей? Обвинили бы вы его в убийстве? Но Бог дал ему повеление нарушить шестую заповедь. Видите, что при объяснении Закона мы должны учитывать многие факты…». // Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. – С.46. Ссылаются и на Авраама, говоря: «Авраам… сам действовал с оружием в руках, только не с захватнической целью, а с целью изгнания врагов и освобождения Лота и других пленников (см. Бытие 14:16). Этим действием, однако, он не нарушил шестой заповеди, напротив, о нём сказано, что он соблюдал заповеди Божии (см. Бытие 26:5)… А если они признаны праведными, следовательно, им не вменяется нарушение заповеди «Не убивай». – Права кесаря. – С.1. Как мы уже разбирали, данные примеры были следствием временных допущений ветхозаветного времени. В то время Бог через Моисея допустил не только убить царя Васанского, но и допустил разводы по разным причинам, многожёнство, что было вне согласия с седьмой заповедью; допустил через Моисея рабовладение, несмотря на то, что отнятие человеческого права на свободу является нарушением восьмой заповеди. Позже Господь допустил жестокую власть царей, что было связано с нарушением первой заповеди (см. 1 Царств гл. 8) и т. д. Но разве можно это делать теперь, во свете великого учения Христа? Конечно же, нет! То же можно сказать и про Авраама. Он мог не только воевать, но и имел помимо жены ещё и наложниц (см. Бытие 25:6). Всё это было допустимо в то время, и по требованиям того времени он назван праведным, но не в наше время, когда свет Христа увеличился, а с ним и требования практической нравственной жизни. «Когда я был младенцем, – писал апостол Павел, – то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал, а как стал мужем, то оставил младенческое» (1 Коринфянам 13:11). В настоящее время никто не стал бы называть праведным того человека, который, ссылаясь на ветхозаветные допущения, помимо жены, имел бы ещё и наложниц! То же самое можно сказать и в отношении участвующего в войне. Что же касается не захватнических войн, а войны с целью изгнания врагов (на что ссылаются в случае с Авраамом), то, во-первых, у Моисея и Иисуса Навина войны были не оборонительные, а захватнические, и, во-вторых, как подчёркивают учёные, во всю историю существования войн не было ещё ни одного случая, чтобы начинавший войну объявлял её агрессивной, захватнической; как правило, для начала военных действий ссылаются на какой-либо благовидный предлог. Во время Второй мировой войны немцы говорили, что русские хотели на них напасть, и поэтому они вынуждены были начать войну, опередив русских. А русские говорили: «Немцы напали, мы должны обороняться» и т. п. Поэтому и там, и здесь отступившие адвентисты шли на войну и убивали друг друга. В связи с этим, необходимо привести и третье доказательство. Когда ученик Христа применил меч против нападающих на его учителя, то он, безусловно, сделал это с оборонительной целью, но Христос запретил и это, сказав: «Оставьте, довольно», «возврати меч твой в его место» (см. Луки 22:51; Матфея 26:52). Следует отметить и то, что, участвуя в настоящее время в сражениях противоборствующих армий этого мира, отступившие адвентисты превзошли древних израильтян, на которых они пытаются теперь сослаться, ибо израильтяне, хотя и воевали в своих армиях, однако, при этом категорически отказывались принимать участие в сражениях языческих армий. Что же касается случая с Давидом, который служил у языческого царя в ополчении (см. 1 Царств гл. 28), на что также ссылаются отступившие (см. Права кесаря. С.13, 14), то это было не по воле Божьей, о чём свидетельствует Дух Пророчества: «Господь не посылал Давида искать убежище у филистимлян… Бог был обесчещен неверием Давида… Давид совершил именно то, что так хотелось сатане, ибо, попросив убежища у филистимлян, Давид доставил великую радость врагам Бога и Его народа… Теперь Давиду пришлось осознать свой неправильный поступок. Насколько лучше было бы для него искать убежища среди гор, чем у врагов Иеговы и Его народа». – Патриархи и пророки. – С.672, 673, 690. А неправильный поступок никак не может служить положительным примером. Христос сказал: «Царство Моё не от мира сего, если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня… но ныне Царство Моё не отсюда» (Иоанна 18:36). Дети Божьи всегда свидетельствовали о себе, что являются странниками и пришельцами на земле, которые ищут отечества. Ибо если бы они в мыслях имели отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться (см. Евреям 11:13-15). Становится совершенно очевидным, в какое отечество возвратились и служителями какого царства являются те, которые сегодня всячески пытаются доказать и оправдать своё участие в ветхозаветных немощных вещественных началах, отменённых Христом!
Отправлено: 24.02.08 00:48. Заголовок: Итак, все историческ..
цитата:
Итак, все исторические документы говорят о том, что и в период Второй мировой войны отступление церкви АСД продолжалось во всех странах, участвовавших в этой войне. Воевали они и после: и в Европе, и в Азии, и в Южной Америке, и в других местах. Все они, находясь на различных фронтах и в различных странах, сражались, противоборствуя и убивая друг друга. При этом все они утверждали, что «следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл» (см. Откровение 14:4). Но возникает очень важный и решающий вопрос: разве Агнец (Христос) вёл их на эти убийства, на эту бойню? А если, по их мнению, именно Он их повёл, тогда возникает еще один вопрос: на каком фронте Он был и с кем сражался? Ведь не мог же Он Сам против Себя сражаться, ведя русских, англичан и американцев против итальянцев и немцев, а итальянцев и немцев против англичан и американцев и т.д., ибо адвентисты всех этих стран участвовали в войне, и все считали, что следуют за Агнцем, и при всём этом, будучи членами одного церковного тела, братьями во Христе, убивали один другого?! Но разве мог Агнец повести их на это?!
Вот как получаеться,а мы говорим Генеральная Конференция,Организация,Церковный порядок,мы все едины????????
Отправлено: 25.02.08 22:24. Заголовок: Продолжение следует...
Продолжение следует.
Совет Иоанна Крестителя воинам (Луки 3:14) Адвентисты, оправдывая своё отступление, пишут: «Когда воины пришли к нему [Иоанну Крестителю], чтобы креститься от него, и спросили его: «А что нам делать?», то Иоанн не сказал им, чтобы они отказывались от службы в армии или бросили оружие». – Права кесаря. – С.3. «Он не призывал их идти в отставку», – пытаясь оправдаться, пишут они в другом месте. // Слово примирения. № 25, 1-7 июля 1990 г. Характерно, что на данный пример ссылаются и католики. Оправдывая участие христиан в войнах этого мира, великий столп римской церкви Августин (354-430 г.г.) писал следующее: «Если бы христианское учение совершенно осуждало войну, то обратившимся к Иоанну воинам был бы дан спасительный совет сложить оружие и оставить воинское звание: если же он велит им быть довольными своими оброками, то воинского звания не отвергает и войну не порицает». – Собрание сочинений Л.Н. Толстого. – Т.42. – С.142. Как видим, по данному вопросу учение католиков и адвентистов совпадает. Но не приходится удивляться, что отступившие адвентисты оправдываются, как католики, ведь в данном случае причина отступления и у одних, и у других одинаковая – дружба с миром, союз церкви с государством. Что же касается самих оправданий, то они не существенны, ибо совет Иоанна Крестителя был дан до начала великого света, проповеданного Христом, до запрещения мести и убийства, т. е. относился к допущениям ветхозаветного времени.
Благочестивый римский сотник (Деяния 10:1, 2) Пишут так: «О том, что христиане во дни апостолов признавали службу в армии и несли эту службу, видно из сообщения о том, что в Италийском полку был благочестивый воин». – Права кесаря. – С.3. Видимо, в силу подобных понятий, в современном сборнике детских рассказов, изданном адвентистами, помещён рассказ под № 22, повествующий следующее: «На собрание верующих в г. Лондоне в Англии пришёл однажды молодой офицер… Проповедник подошёл к гостю и спросил: «Вы христианин?». Тот ответил: «Да»… «Вы спасены во Христе?» Офицер ответил: «Да, и я спасён во Христе»… Проповедник поверил ему, что он действительно истинный христианин…» – Сборник детских рассказов. – С.56, 58. Но вернёмся к римскому сотнику. Кто же он был, этот благочестивый воин? Корнилий был язычником, римским воином, но, находясь в общении с иудеями, он узнал об истинном Боге. Это привело к тому, что он стал добродетельным, боящимся Бога и одобряемым всем народом иудейским (см. Деяния 10:22). Поэтому, иудеи считали его благочестивым человеком. Но в то время он ещё не был христианином. О Христе и Его учении он ещё ничего не знал. Господь, видя его искренность, дал ему дальнейший свет. Он познал Христа и Его учение и крестился. Писание ничего не сообщает о том, как он жил дальше. Но из истории известно, что те римские воины, которые становились христианами, уже отказывались убивать других (см. 9-й и 11-й исторический документ верности).
«Заповедь «Не убивай» относится не к военной, а к гражданской жизни» Отступившие адвентисты пишут: «Заповедь «Не убивай» не относится к военному времени… к войне, но к гражданской жизни… Заповедь «Не убивай» есть правило мирной жизни». – Права кесаря. – С.1, 2. Об этом же написано и в книге “Миф или действительность” известного адвентистского проповедника. Там в отношении шестой заповеди Закона Божьего даётся такое объяснение: «Заповедь «Не убивай» не относится к военному времени». – Миф или действительность, издание 2-е, 1971 г. – С.226. На это же ссылаются и другие проповедники АСД, вплоть до ГК. Как мы уже упоминали раньше, истоки подобного понятия принадлежат отступившим церквам, как православной, так и католической (см. 9-й исторический документ отступления). Данное объяснение может быть в какой-то мере применимо к ветхозаветному времени, что же касается новозаветного времени, то пророк Исаия ясно говорит о запрещении оружия для всех последователей Христа как в мирное, так и в военное время. Согласно пророчества Исаии 9:5, ударение делается на военное время, а не мирное («во время брани»). Об этом же говорит и пророчество Захарии: «Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме; и сокрушён будет бранный лук» (Захарии 9:9, 10). Таким образом, мы имеем ясное и определённое пророчество Исаии и Захарии о том, что Христос при Своём Первом пришествии должен был для Своих последователей отменить дело мести и убийства. И мы видим полное исполнение предсказанного пророчества в учении и жизни Христа. Пусть все те, которые пытаются как-то оправдать своё отступление от шестой заповеди, задумаются над следующим: Если их учения верны (о том, что Христос учил и дальше воевать и убивать), тогда пророчества Исаии (9:5) и Захарии (9:9, 10) неверны, ибо они не исполнились Христом, а значит, и сами пророки Исаия и Захария выставляются ложными пророками (см. Второзаконие 18:22; Иеремии 28:9). Если же Исаия и Захария – истинные пророки, то их пророчества должны обязательно исполниться.Тогда Христос, Который, согласно этим пророчествам, должен отдать на сожжение огню оружие и одежду воина, обагрённую кровью, и истребить военные колесницы, коней, сокрушить бранный лук, ещё не приходил на эту землю. Его нужно ещё ждать, ибо Тот, Который был около двух тысяч лет тому назад, не исполнил этого пророчества. Но с подобными выводами ни один христианин не согласится. Все христиане признают как пророков Исаию, Захарию, так и приход Христа истинными. А если пророчества о Христе есть истина, и Христос, исполнивший эти пророчества, тоже есть Истина, тогда остаются ложными все попытки людей новозаветного времени оправдать своё нарушение шестой заповеди Закона Божьего ссылками на временные допущения ветхозаветного времени. Другого вывода быть не может. Следовательно, ничем нельзя оправдать отступление от основ истины. Но, помимо попыток идеологического оправдания отступления, существуют и другие, например:
Отправлено: 05.03.08 09:44. Заголовок: levi написал Я дума..
levi написал
цитата:
Я думаю это будет интересно всем , перевод соглашения сделан не очень хорошо ,но смысл понятен.... ДЕКЛАРАЦИЯ изданная канцелярией Ватикана
Католический план по евангелизации Адвентистов седьмого дня. 1997-2002 Проект: малые сектантские группы
главная тема данного проекта: евангелизация адвентистов является самой важной задачей Католической церкви в попытках вернуть протестанство в лоно Римской церкви.
1. Ввести в среду адвентистов идеи, содействующие сближению католиков и адвентистов. 2. пойти на уступки с целью введения католического мышления в среду адвентистов. 3. Достигнуть общего согласия и продумать с адвентистами совместные методы евангелизации мира. 4. Разрушить ошибочные представления о Римо-Католической церкви. 5. Представить церкви АСД, что её возникновение и существование не имеют библейского основания. 6. Убедить АСД, что произведения Е. Г. Уайт являются ложными. 7. Представить Адвентистам седьмого дня опасность их учения для всего мира по отношению к папе Римскому, деве Марии и воскресному дню. 8. Представить Адвентистам седьмого дня, что они находятся на самом большом уровне отступления среди протестантов в силу характеризующих их богословских воззрений. 9 Довести до ведома всего мира какие шаги сделала церковь АСД через своих руководителей к эуменизму и католицизму. 10. Дать членам АСД, что если они не объединятся с католиками и протестантами с целью достижения мира во всем мире, то они будут нести ответственность за все несчастья и бедствия, какие могут постигнуть наш мир. (Этот проект был опубликован в циркулярном письме Иоанна Маркузена в июне 1999 года. Письмо было отправлено в мехико, там переведено с испанского на английский. Получателем данного письма был президент Международного Американского дивизиона Эльза Израель Лейто)
«Бог спасает жизнь воюющего христианина» Это пытаются утверждать отступившие, оправдывая своё участие в войне. Очень характерно высказывание бывшего Президента Генеральной Конференции АСД Р. Пирсона, объясняющего текст Филиппийцам 2:16 следующим образом: «Слово, которому следовали не напрасно. Шёл бой. Под свист пуль и грохот взрывов солдаты в полном снаряжении продвигались вперёд. Вдруг, один из них, оглушённый взрывом, упал на землю. Его товарищ бросился к нему и с удивлением обнаружил, что упавший жив. Сунув руку в карман рубашки, невредимый солдат-христианин достал крошечную Библию, которую всегда носил с собой. На её обложке зияла обожжённая по краям дыра. Пуля прошла через книги Бытие, Левит и далее через книги Царств и Паралипоменон». «Где, вы думаете, застряла пуля? – спрашивал позднее юноша, рассказывая в письме об этом происшествии – Прямо посредине девяностого псалма, указывая на стих: «Падут подле тебя тысячи и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится». Слово Божье помешало пуле попасть в сердце христианина и спасло ему жизнь…» // Утренние чтения на 1991 год. Дай нам на сей день, вторник, 23 июля. ____________________
Подлинность данного случая весьма сомнительна. Это видно из самого содержания: солдат упал на землю от взрыва, а обнаружил не осколок, а пулю. Но даже, если это и было действительно так, то разве мало было подобных случаев и с другими солдатами, неверующими?! Пули и осколки застревали в одежде и вещах, мешали поразить солдат и такие предметы, как портсигары, медали, металлические деньги, книги и даже, как пишут, партийные билеты и т.д. Р. Пирсон приводит чудесный случай избавления солдата-христианина и этим хочет как бы сказать: «Иди, воюй, а Бог тебя сохранит от бедствия!» Но разве все солдаты-христиане были избавлены на войне подобным же чудесным образом от ранений и смерти? Нет! Многие погибли, как погибли и неверующие солдаты. Но об этих многочисленных случаях ранений и гибели солдат-христиан на войне он ничего не пишет. Следует обратить внимание и на то, что данный рассказ Пирсон применяет, объясняя текст Филиппийцам 2:16. Напомним его: «Содержа слово жизни, к похвале моей на день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился». А выше стих 15: «Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире». Очень сомнительно, чтобы участие христианина в войне, в убийстве других людей, относилось к «содержанию слова жизни», к «похвале на день Христов». Разве могут быть такие люди «неукоризненными и чистыми чадами Божьими»? Разве могут они быть «непорочными среди строптивого и развращённого рода, сияющими, как светила в мире»?
Попытка оправдания отступления ссылками на принуждение Участники войны оправдываются тем, что сделали это не по своей воле. Но к большому сожалению, подобные оправдания показывают лишь наличие трусости и низости, нежелание страдать и идти за Христом, ибо как Он Сам, так и Его апостолы и все верные Его последователи во все века не отрекались от священных Божественных принципов ни при каких обстоятельствах, и никто не мог принудить их нарушить волю Божью. Ничем нельзя оправдать поведение руководящих братьев, пошедших на уступки в вопросах принципов веры. Один из старых руководителей церкви в России, работавший многие годы с Г.И. Лебсаком, описывая VI Всесоюзный съезд АСД 1928 года (см. 16-й исторический документ отступления), отмечает, что со всех делегатов, направляемых на съезд, представители власти заранее взяли слово, что они будут голосовать «за». Делегаты были настолько напуганы, что один из них, Ремферт, как только прибыл в Москву и вышел из вагона, по его личному признанию, «всё время держал руку поднятой, пока не доехал до самой квартиры». – Парасей А.Ф., Жукалюк Н.А. Бедная, бросаемая бурею. – С.19. (Подняв руку, он заранее показывал, что будет голосовать «за»). Это не смешная, а очень и очень печальная история. Ведь члены общин надеялись на этих братьев, верили им, шли за ними. Но братья, ослепнув, ослепили и других; и произошло то, о чём предупреждал Христос: «Оставьте их, они слепые вожди слепых, а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму» (Матфея 15:14). Прискорбно говорить об этом, но обойти исторические факты невозможно, ибо последствия их сказываются и поныне.
«Уступки сделаны только перед людьми» Можно услышать и такое оправдание: «Уступки сделаны только перед людьми, но не перед Богом». Не подлежит сомнению, что большинство согласившихся пойти на уступки в принципиальных вопросах христианского учения, сделали это не по своей воле. Автор вышеупомянутой брошюры пишет: «Мне пришлось присутствовать на всех заседаниях, и я помню недоумевающие лица делегатов, вопросительно посматривающих друг на друга и тихо говорящих друг другу: «А всё же каждый будет решать, как подскажет его совесть» (С.19). Но об этом они говорили между собой очень тихо, а громко они единогласно проголосовали за решение VI Всесоюзного съезда АСД, и об этом решении также громогласно объявили по всем своим общинам. Да, они делали это неискренне, в своей душе они этой окончательной уступки совершать не желали; по их мнению, они сделали её только перед людьми, т.е. перед государственной властью. Но как смотрит на это Христос? Мы видим, что подобное оправдание Христос осудил. Он сказал: «Кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матфея 10:33). Какое страшное решение Христос объявляет тем, которые отрекаются от Него и от Его учения, пусть даже только пред людьми! Отречение апостола Петра тоже было сделано только перед людьми, в сердце своём он не отрекался от своего Господа, и отрёкся тоже из-за страха (см. Матфея 26:69-74). Но, несмотря на эти обстоятельства, Священное Писание констатирует тот факт словами «он отрёкся от Него», т.е. от Христа (см. Луки 22:57). И потребовалось много слёз и усилий, чтобы покаяться и возвратиться к прежней верности Господу. Г. Лебсаку пообещали свободу за счёт уступок. И он это сделал. Помимо решений на VI Всесоюзном съезде АСД, он всячески восхвалял существующий строй и даже составил специальный псалом во славу его, который рекомендовал петь на религиозных собраниях на мелодию одного из псалмов Сиона (см. журнал Голос истины, 1927 г.). Но увы, он был жестоко обманут! Его всё равно арестовали, и он умер в тюрьме. С грехом заигрывать нельзя! Интересно отметить ещё одну особенность в принятии отступнических решений на шестом съезде. Некоторые делегаты «сказали о том, что такой документ вызовет большое смущение у членов церкви и даст повод «реформистам» обвинить нас в отступлении от библейских истин и адвентистских доктрин». // Адвентистский вестник, № 3, 1995 г. – С.22. Значит они знали, на что шли. Но только, к большому сожалению, они при этом думали о том, что скажут «реформисты», однако не думали о том, что скажет Бог.
Отправлено: 20.03.08 23:10. Заголовок: Продолжение Во имя..
Продолжение
Во имя «сохранения» организации Существует и такое оправдание факта отступления: «Лебсак не видел иного выхода из создавшегося положения, и, желая сохранить организацию, почёл за лучшее подчиниться требованию». – Парасей А.Ф., Жукалюк Н.А. Бедная, бросаемая бурею. – С.18. В другом месте они пишут: «Лебсак голосовал за декларацию, идя на компромисс с совестью, во имя сохранения церкви». // Адвентистский вестник, № 3, 1995 г. – С.20. Подобную же причину: «обеспечить гарантию для церкви со стороны государства», так как «многие наши церкви были закрыты», выставляли и отступившие служители АСД в Германии (см. Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. – С.13, 14). Их поддержали и американские братья из Генеральной Конференции, заявившие: «Мы имеем большие учреждения и заинтересованы в собственности… и не хорошо… подвергать опасности все наши учреждения и начинания». – Там же. – С.35. Бесспорно, сохранение организации, её учреждений и имущества – важное дело, но несравненно важнее сохранение истины. Христос является основанием истинной церкви во все века, и Его заверение гласит: «врата ада не одолеют её» (Матфея 16:18). Во все века, при всех гонениях церковь Божья, хотя подчас и малочисленная (см. Откровение 3:4), постоянно продолжала существовать в этом мире, ибо таково заверение и забота нашего Господа. Но мы видим и то, что во все времена часть организации, и подчас большая, отступала и хотя она и продолжала существовать, но уже не имела истины, не имела твёрдых фундаментальных христианских основ. Например, католики, потеряв истину, сохранили организацию как таковую. Однако Божья организация превратилась в человеческую, а следовательно потеряла свою действительную ценность в очах Божьих. Иудеи гордились своим храмом, хвалились его ослепительным блеском и грандиозностью строения. Они восклицали: «Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень… мы спасены» (Иеремии 7:4, 10). Но их надежды были обманом. Нарушив волю Божью, они отказались от истины, отказались от Христа; своим поведением они изгнали Его из храма, и Он покинул это великолепное строение. «Се, оставляется вам дом ваш пуст!» – произнёс Он (Матфея 23:38). Без истины, без Христа дом остаётся пустым, и как бы его ни выставляли, чем бы ни хвалились, все надежды людей на подобную организацию без Христа являются обманчивыми. Поэтому сохранение истины должно стоять на первом месте, ибо организация без истины ничего не значит перед Небом. О том, что организация у отступивших АСД поставлена выше истины, говорит заявление представителя Генеральной Конференции А.Г. Даниэльса. На переговорах в 1920 году он сказал, что те, кто отстаивал принципы верного исполнения заповедей Божьих и при этом не подчинились руководству церкви, оправдывающему послабление в этом, совершили фундаментальные ошибки, а отступившие от истины только технические ошибки. При этом он призывал вернуться на истинный путь не отступивших, а тех, кто твёрдо отстаивал Закон Божий (см. Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. – С.41). Из этих слов видно, что организация поставлена выше истины, но это совершенно не согласуется с учением Христа, Который учил, чтобы люди прежде всего познали истину, а уже потом, на основании этой истины, стали едины (см. Иоанна 17:17-21). Когда же происходит организационное отступление от истины, тогда единство членов не имеет никакого практического значения, и даже наоборот, единство в отступлении усугубляет вину. Ни Христос, ни вальденсы, ни Лютер, ни Гус, ни Иероним, ни многие другие во все века не боялись разрыва с церковью, когда видели в ней прямое отступление от Закона Божьего, которое при этом не исправлялось, а всячески оправдывалось. Дух Пророчества пишет: «Если единство могло быть обеспечено только путём принесения в жертву истины и праведности, тогда пусть лучше будет раскол и даже война. Насколько лучше было бы для церкви и для мира, если бы и сегодня в сердцах народа Божьего возродились те принципы, которыми руководились эти мужественные люди». – Великая борьба. – С.45, 46. Следует напомнить, что верные души не сами отделились от церкви АСД – их исключили отступившие, о чём со всей наглядностью свидетельствуют вышеизложенные документы отступления (см. 5-й, 6-й и 16-й документы).
Говорят и так: «Существует семь периодов церкви в новозаветное время, и хотя были отступления в шести периодах с образованием отступнических обществ, но в седьмом это не предусмотрено, ибо нет восьмого периода, восьмой церкви, в которую оставшиеся верные могли бы перейти». Так говорят отступившие, успокаивая себя тем, что при всех нарушениях Закона, несмотря на отсутствие покаяния, они всё равно составляют церковь Божью, ибо это последняя церковь, и восьмой нет. Но это слова людей, а что говорит Бог? «Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откровение 3:16). Таким образом, Библия предусматривает и в последнем, седьмом Лаодикийском периоде отступление и извержение из уст Господних: отдельные личности, находящиеся в тёплом состоянии, не могут оставаться детьми Божьими, а если это происходит относительно организации, то она лишается звания церкви Божьей. Исходя же из рассуждений отступивших, предупреждение Бога об отвержении грешника при отсутствии покаяния – пустые слова, которые не могут исполниться на деле. Вот и выходит, что они, сами того не понимая, выставляют Бога обманщиком. Но может ли Бог обманывать? Конечно, нет! Он предупреждает: «вы говорите: «неправ путь Господа!» Послушайте… Мой ли путь неправ? Не ваши ли пути неправы?» (Иезекииля 18:26). «Итак, да будет страх Господень на вас; действуйте осмотрительно; ибо нет у Господа, Бога нашего, неправды…» (2 Паралипоменон 19:7). Люди могут сами себя и других вводить в заблуждения, но Господь через Дух Пророчества даёт следующее определение церкви Лаодикийского периода: «И ты, Капернаум [адвентисты седьмого дня, имеющие великий свет], до неба вознесшийся [в отношении привилегий], до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Матфея 11:22-24)». // Ревью энд Геральд, 1 августа 1893 года (все объяснения в скобках даны Э.Г. Уайт). Такое грозное предсказание о церкви было дано через пророка. Есть ещё одно тревожное предостережение. Город Лаодикия (как и остальные шесть) находился в Малой Азии. Возникает вопрос: в каком состоянии он сейчас находится? «Грозное предсказание Божье относительно Лаодикии исполнилось, и город в настоящее время весь в развалинах. По свидетельству английского путешественника Д. Гартли, «ни один христианин не живёт теперь в Лаодикии… Его называют «город, оставленный Богом». – Библейская Энциклопедия. – М.: изд-во 1891 г. – С.422. Обратим внимание и на пророчество Исаии, который говорит о последнем времени следующее: «И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: «свой хлеб будем есть, и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, сними с нас позор» (Исаии 4:1). Обычно женщины в пророчестве символизируют религиозные общества, в данном случае, отступившие, ибо они представлены здесь со своим хлебом (учением) и со своей одеждой (человеческой праведностью), но все они хотят носить имя мужа, т. е. называться христианскими, выдавать себя за законных и верных жён. Обратим внимание, здесь не написано: «шесть женщин», а «семь женщин», значит и для седьмого Лаодикийского периода пророчеством предусмотрено существование отступившего общества, которое извергается из уст Господних. Тем, кто остался на истинном основании, нет надобности переходить в восьмую церковь, в восьмой период, ибо их переход предусматривается со всеми святыми всех веков в вечное Царство Божье.
Отправлено: 30.03.08 01:02. Заголовок: Продолжение «Церков..
Продолжение
«Церковь АСД – не Вавилон» Отступившие ссылаются также на слова Э.Г. Уайт: «Те, кто утверждает, что церковь Адвентистов Седьмого Дня – Вавилон или принадлежит к Вавилону, пусть воздержатся от этого утверждения». – Свидетельства для проповедников. – С.37. Прежде всего почему Э.Г. Уайт написала такие слова? Из той же статьи мы видим, что в то время некоторые стали утверждать, что церковь Божья – Вавилон; причину же для подобного обвинения они усмотрели в установлении десятины. Они были, как пишет Э.Г. Уайт: «не согласны с [Божьим] ясным повелением, данным через пророка Малахию в отношении принесения десятин в сокровищницу дома Господня». – Там же. – С.53. «…они проявили то, что нельзя назвать ни честным, ни справедливым». – Там же. – С.32. Давайте теперь внимательно рассмотрим, о какой же церкви АСД писала Э.Г. Уайт? Прежде всего, по самому заглавию статьи ясно, что она писала о церкви остатка. Читаем дальше: «…те, кто в этом злом и развращенном мире обращается от своего непослушания к Богу и признает свою зависимость от Него, отстаивая Его святой Закон и заделывая брешь, сделанную человеком греха под влиянием сатаны, будут называться детьми Божьими… Бог имеет на земле церковь, которая стремится возвысить Его попранный Закон и представить людям Агнца Божьего, берущего на Себя грехи мира… Есть только одна церковь на земле, члены которой, находясь в настоящее время у пролома в стене, восстанавливают разрушенную ограду и застраивают древние пустыни. Всякий, кто перед лицом мира и других церквей называет ее Вавилоном, выполняет работу в духе того, кто является клеветником братьев… Бог имеет особый народ, Свою церковь на земле, которая не уступает никому своих позиций, превосходит всех своей способностью проповедовать истину и отстаивать Закон». – Там же. – С.41, 50, 58. Да, действительно, церковь, которая отстаивает и возвышает Закон Божий, заделывает брешь, сделанную человеком греха, восстанавливает разрушенную ограду и застраивает пустыни вековые, не уступает никому своих позиций и превосходит всех своей способностью проповедовать истину и отстаивать Закон в любых условиях жизни, никогда не была и не может быть Вавилоном! Но возникает вопрос: могут ли называть себя детьми Божьими и быть ими те, кто стал учить и проводить в жизнь отступление от Закона Божьего, кто разрушил то, что было раньше восстановлено, кто уступил свои позиции в угоду миру? К кому они в таком случае относятся к церкви, проповедующей истину, или к тем, которые смешали истину с заблуждением? О том, кто относится к Вавилону, мы читаем следующее: «Вавилон – все отпавшие от истины религиозные церкви и движения». – Комментарий АСД к Откровению 14 гл. Вавилон – это «возлюбившие земное церкви последнего времени». – Патриархи и пророки. – С.124. «Слово «Вавилон» … употребляется для обозначения всевозможных форм ложной или отступившей религии… Вавилон описан как «мать блудницам». Её дочери, несомненно, символизируют те церкви, которые придерживаются её учения и традиций и которые, следуя её примеру, пожертвовали истиной и благоволением Божьим для того, чтобы войти в прелюбодейные отношения с миром. Весть из 14-ой главы Откровения, возвещающая, что «пал Вавилон», должна быть применена к тем религиозным церквам, которые однажды были чисты, но потом развратились… В каких же религиозных организациях на сегодняшний день находится большая часть последователей Христа? Вне всякого сомнения, в различных церквах, исповедующих протестантскую веру…
Многие протестантские церкви следуют примеру Рима в их беззаконном союзе с «царями земными» (см. Откровение 17:2): государственные церкви делают это посредством своих взаимоотношений со светскими властями, а другие общества поисками благосклонного к себе отношения со стороны мира. И слово «Вавилон», т. е. замешательство, можно вполне справедливо применить к этим организациям…» – Великая борьба. – С.381-383. А что писала Э.Г. Уайт непосредственно об адвентистской церкви? Читаем: «Нам грозит опасность стать дочерью падшего Вавилона, ибо мы смиряемся с тем, как наши общины приходят в упадок и исполняются всяким нечистым духом, словно пристанище всякой нечистой и отвратительной птице. Будем ли мы чистыми, если не предпримем решительных шагов к исцелению от зла?» – Testimonies on Sexual Behavior, Adultery and Divorce. – С.188. Как видим, всевозможные заблуждения и отступления приводят к замешательству (Вавилону), в том числе и пожертвование истиной ради незаконного союза с миром, в частности шестой заповедью Закона Божьего. В связи с этим, подумаем и ответим: к кому же относится та часть адвентистского общества, которая разрешает своим членам убийство людей, предоставляя это решение на совесть каждого, – к истинной церкви Божьей или к той, которая, смешав истину с заблуждением, отступила от фундаментальных принципов христианства? К кому можно отнести подобную отступившую церковь? Библия отвечает через пророка Захарию. Ему была показана церковь в символе жены, сидящей в ефе (мерном сосуде). «Эта женщина – само нечестие», и эту нечестивую женщину, находящуюся в мерном сосуде, подняли и понесли. Пророк спросил Ангела: «Куда несут эту ефу?» «В землю Сеннаар… где будет поставлена на своей основе» (см. Захарии 5:5-11). Поэтому, всякая церковная организация, отступающая от фундаментальных основ христианской истины, становится, по определению Господа, нечестием и «относится в землю Сеннаар» (т.е. Вавилон, Бытие 11:2, 8, 9) и ставится там «на своей основе». Э.Г. Уайт писала: «Существует опасность, что народ Божий, исполняющий заповеди, будет, как иудеи, взвешен на весах небесного святилища и найден очень лёгким». // Молодёжный руководитель, 14 октября 1897 г. Об этом неприятно и горько писать, но это действительно так! Однако не будем забывать об одной особенности, что эти, находящиеся в «замешательстве» церкви, никогда не признавали себя «Вавилоном», наоборот, все они пытались и пытаются утверждать, что являются церквами Божьими (см. Откровение 18:7), как и жители буквального древнего Вавилона называли свой город «Бабел», что означает «Божьи ворота», т.е. место, где боги общались с людьми. Такова страшная действительность Вавилона! Поэтому, принадлежность к Вавилону определяется не признанием этого факта самими церквами, но по их отступническим делам (см. Захарии 5 гл.).
Отправлено: 25.04.08 21:30. Заголовок: Продолжение «Никаки..
Продолжение
«Никаких новых организаций!» Так говорит отступившая часть церкви АСД в лице А. Дыманя, который в своей статье “Церковь АСД и реформационные движения“ (см.журнал Адвентиский вестник, № 4, 1995 г., с.32) использует следующую цитату Э.Г. Уайт: «Мы не можем теперь сойти с основания, установленного Богом. Мы не можем вступить в новую организацию, так как это означало бы отступление от истины». – Избранные вести. – Кн.2. – С.390. Но при этом отступники не упоминают о предложении, помещённом перед этой выдержкой: «Каждый столп веры, воздвигнутый Им [Богом], должен ещё более утвердиться». И только после этого сказано: «Мы не можем теперь сойти с основания, установленного Богом» и т.д. Здесь говорится о той церковной организации, которая не только не отступает от истины, но, наоборот, более и более утверждается на основных столпах веры. Безусловно, зачем же вступать в какие-либо новые организации и таким образом отступать от истины, если основания не разрушены? Но что же делать, если часть церковной организации отступила от столпов истины? Они об этом молчат. Однако Э.Г. Уайт, как уже и было отмечено раньше, об этом отступлении предупреждала: «Мы отступили от древних пограничных столпов. Давайте вернёмся!» – Свидетельства для церкви. – Т.5. – С.137. «О тех, которые хвалились своим светом и не ходили в нём, Христос сказал: «Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, [адвентисты седьмого дня, имеющие великий свет], до неба вознесшийся [в отношении привилегий], до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Матфея 11:22-24)». // Ревью энд Геральд, 1 августа 1893 года (все объяснения в скобках даны Э.Г. Уайт). Вот прямое предсказание об уклонении от истины в церкви АСД. Но об этом предсказании отступившая часть предпочитает умалчивать. Кроме того, мы всегда должны помнить о том, что все пророчества даны на условиях. В своё время Господь сказал про потомков Аарона: «Дом твой и дом отца твоего будет ходить пред лицом Моим вовек». Но после того, как Господь нашёл их недостойными, Он сказал: «Да не будет так; ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены» (1 Царств 2:30). Это же мы видим в следующих словах Господа: «Иногда Я скажу… о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иеремии 18:9, 10). Поэтому все попытки оправдания при наличии открытого церковного отступления совершенно бесполезны. Надо признать отступление и возвратиться в старую организацию, твёрдо и верно стоящую и ещё более утверждающую данные Богом столпы истины. Продолжение следует.
Отправлено: 16.05.08 23:13. Заголовок: Продолжение. «В цер..
Продолжение.
«В церкви всегда были слабые люди»
«Церковь, будучи слабой и несовершенной, нуждается в обличениях, предостережениях и советах, в ней всегда были иуды-предатели, и вспыльчивые, отрекающиеся пётры и т.д.», – говорят пытающиеся оправдать своё отступление. Да, слабые люди в церкви были и есть во все века. Дух Пророчества объясняет: «Некоторые думают, что, вступив в церковь, они увидят в ней осуществление своих ожиданий, встретив там людей только совершенного характера. Они ревностны в вере и, когда видят недостатки членов, говорят: «Мы ушли из мира, чтобы больше не встречаться со злыми людьми, но зло, оказывается, есть и здесь»… Мы, однако, не должны разочаровываться на этот счет, ибо Господь не гарантирует нам, что церковь в ее настоящем положении является совершенной». – Свидетельства для проповедников. – С.47. Здесь ясно имеется в виду несовершенство характера последователей Христа. Но это не касается идейной стороны, т.е. основ учения. Церковь получила от Христа совершенное учение, твёрдые, неизменные основы истины, но каждый пусть смотрит, как он строит, и из чего он строит на этих основах?! (см. 1 Коринфянам 3:10-15). Именно эти церковные основы истины и не должны изменяться. Всякое нарушение учения нашего Господа, переданное церкви, рассматривается как измена Господу, как отступление. Дух Пророчества пишет: «Нам необходимо представить миру четкие различия в том, что касается соблюдения заповедей Божьих и веры Иисуса. Божественная красота истины должна проявиться во всей своей чистоте и святости в сравнении с убожеством и мраком идей тех, которые отступили от Закона Божьего. Таким образом, мы будем признавать Бога и Его Закон, основы Его правления на небесах и на земле. Его авторитет должен быть ясно подчеркиваем нами перед всем миром, и ни один закон не должен находить в наших глазах одобрения, если он противоречит Законам Иеговы. Если, вопреки Божьему установлению, мы позволим миру влиять на наши мысли или поступки, тогда цель Божья не будет достигнута. Как бы ни был благовиден предлог, если церковь колеблется, в небесных книгах против нее пишется отказ от исполнения самых святых поручений и измена царству Христа. Церковь должна твердо и решительно отстаивать свои принципы перед всей Вселенной и всеми царствами земли». – Свидетельства для проповедников. – С.16, 17. «Если церковь колеблется», то именно это расценивается Господом как отказ от исполнения самых святых поручений и измена царству Христа, что со всей наглядностью наблюдается в церкви АСД, пошедшей на уступки миру. К тому же мы имеем следующее очень важное предупреждение: «Весьма незначительная течь потопит целое судно. Одно поврежденное звено делает всю цепь негодной». – Свидетельства для церкви. – Т.8. – С.158.
«Нам не дано право вырывать плевелы» Так говорит отступившее общество, а потому и не осуждает инициаторов отступления и не исключает их. «Уясним же для себя, что отделение пшеницы от плевел совершает Господь через Своих ангелов, а не члены и не руководство церкви», – пишет Г. Крамер в своей брошюре “Реформистское движение адвентистов седьмого дня“ (см. с.112). Но кто такие плевелы и почему людям нельзя их вырывать? Плевелы мало чем отличаются от пшеницы в период роста. Поэтому Христос запретил Своим последователям вырывать их, ибо можно по ошибке вырвать и пшеницу (см. Матф. 13:24-30, 37-43). Плевелами являются те души в церкви, которые носят имя христианина, но сами не возрождены. О степени же возрождения других нам, людям, судить не дано. «Ограниченный человек может дать неправильную оценку характеру другого человека». – Свидетельства для проповедников. – С.47. Это дело Божье, ибо только Ему известны истинные побуждения сердца, и Он будет окончательно решать судьбу каждого человека. «…Он не возлагал на нас обязанности судить о характере верующего и мотивах его поведения». – Наглядные уроки Христа. – С.71. Но можно ли так сказать в отношении членов церкви, совершающих явные грехи? Можно ли сказать, что нет никакого различия между убийцей и не убийцей, прелюбодеем и целомудренным, обманщиком и честным? Конечно, нет. Это различие существует как в глазах Божьих, так и в глазах людей. Э.Г. Уайт, объясняя учение Христа о плевелах, пишет: «Христос совершенно определенно говорил, что открыто упорствующие во грехе должны быть отделены от церкви». – Наглядные уроки Христа. – С.71. Подобное «отделение», т.е. исключение из церкви при явных грехах, Христос поручил совершать общине (см. Матф. 18 гл.). «На примере Своих взаимоотношений с древним Израилем Господь показывает необходимость очищать церковь от всякой неправды. Один грешник может распространить такую тьму, которая сокроет свет Божий от всего народа Божьего». – Свидетельства для церкви. – Т.3. – С.265. Поэтому написано: «Малая закваска квасит всё тесто» (1 Коринфянам 5:6), горький корень причиняет зло многим (см. Евреям 12:15). При явно соделанных грехах церковь должна принимать соответствующие меры, как и учил Своих последователей Христос (см. Матфея 18:15-18). Тем более, это необходимо делать, когда появляются ложные учения, разрушающие принципиальные основы церкви. «…они [верные работники], – пишет Э.Г. Уайт, – вынуждены вести борьбу с теми, которые проповедуют ложь и заявляют, что они имеют весть с неба». – Свидетельства для проповедников. – С.44. Мы можем и должны любить грешника, но мы не можем и не должны любить его грех, его заблуждения, его отступление. Грех должен быть назван своим настоящим именем. В церкви существует общая ответственность, как и написано в книге Левит 4:3 (священник согрешит, а становится виновным и народ). Это также видно из следующего текста: «Не один ли Ахан… сделал преступление… а гнев был на всё общество» (Иисуса Нав. 22:20). И для того чтобы не отвечать всей церкви, необходимо принимать меры; апостол Павел советует: «извергните развращённого из среды вас» (см. 1 Коринфянам 5:1, 2, 13), если совершено отвратительное «прелюбодеяние», будь то в учении или в быту. Если же нельзя «извергнуть» по причине общего отступления, то верный должен выйти из среды той (см. Деяния 2:40; 2 Коринф. 6:14-18; Откр. 18:4; 1 Коринф. 12:26; 2 Коринф. 7:9-11). Главное состоит в том, что основание разрушено, камень неизменного Слова заменен песком человеческих постановлений, противоречащих Закону.
Некоторые из отступившего общества АСД говорят: «У нас есть братья, которые верно поступают в отношении шестой заповеди». Да, но подобные люди находятся и среди баптистов, пятидесятников и даже православных. Но дело не в этих отдельных личностях, а в учении церкви, а это учение как раз и не соответствует христианским основам, а ведь «когда разрушены основания, что сделает праведник?» (Псалтирь 10:3).
Утешают себя видением Э.Г. Уайт о пароходе, достигшем пристани Часто отступившие адвентисты ссылаются на видение Э.Г. Уайт о пароходе, которому грозила опасность утонуть при столкновении с айсбергом. «Она видела, как судно было потрясено от одного конца до другого, когда оно ударило в айсберг; она видела, как оно затем опять восстановило свой баланс и пришло в гавань». Объясняя это видение, А.Г. Даниэльс сказал, что «судно (церковь) приходит в гавань». // Протокол переговоров во Фриденсау. – С.41. Однако, по словам того же Даниэльса, пароход, хотя и был сотрясаем от столкновения с айсбергом, всякий раз принимал правильное положение и следовал дальше верным курсом, не отклоняясь от него. Но этого нельзя сказать об отступивших адвентистах. К большому сожалению, они до сих пор никак не могут вернуться к своему нормальному положению, чтобы идти первоначальным верным курсом. Пароход, на который ссылается Даниэльс, представляет собой борющуюся церковь, которая при всех трудностях остаётся стоять на истинном основании, на основе нерушимого исполнения Закона Божьего при любых обстоятельствах жизни. Сестра Уайт получила и другое видение о другом корабле, который также представлял собой адвентистскую церковь. Об этом видении отступившие предпочитают умалчивать. О печальном духовном состоянии церкви АСД Э.Г. Уайт писала следующее: «…большая часть членов церкви позволяет ему [сатане] убаюкивать и усыплять себя. Облако снова сгустилось и опустилось на церковь». – Свидетельства для церкви. – Т.1. – С.178. «Духовная смерть постигла народ, который должен проявлять жизнь и рвение, чистоту и посвящение… Факты, касающиеся действительного состояния народа Божьего, говорят громче, чем его исповедание, доказывая то, что некая сила отрезала трос якоря, держащего их на вечной Скале, и их уносит в море без карты и без компаса». // Ревью энд Геральд, 24 июля 1888 г. Какая точная, хотя и очень печальная картина! Когда церковь проявляла верность Господу и Его Закону, тогда все заповеди, в том числе и шестая, были ясны и понятны. Когда же они пошли на уступки беззаконным требованиям этого мира, тогда заповеди, в частности шестая, сделались «труднопонимаемыми и сложно исполняемыми»! Да, действительно, оторвавшись от Христа (вечной, нерушимой Скалы), а значит, и от основ христианского учения, они стали дрейфовать в море без карты и компаса! Итак, в видениях было показано два корабля как символы церкви: один, хотя и был сотрясаем, но держался верного курса и цели, другой же оторвался от Христа, от Его ясного учения и теперь дрейфует в море без карты и компаса. Большинство разрешило усыпить себя (см. Свидетельства для церкви. – Т.1. – С.178), оказалась на втором корабле; другая часть общества, меньшая, хотя и испытывает трудности плавания, но продолжает держаться прежнего верного курса. Кто и на каком корабле плывёт, определить нетрудно. Как ранее упоминалось, перед началом Первой мировой войны Духом Пророчества было предсказано следующее: «Народ Божий ожидают большие испытания и скорби. Дух войны волнует народы со всех концов земли. Но… избранный народ Божий будет стоять непоколебимо». – Избранные вести. Письмо 119 за 1904 г. – Кн. 2. – С.55. Из этого мы видим, что к избранному народу Божьему относятся только те, которые в испытаниях проявили свою твердость и верность. «Если жизнь людей не находится в гармонии с Законом Божьим, они не являются Его народом». – Желание веков. – С.107. Переходим к следующей попытке оправдания отступивших.
Продолжение следует.
angela
Сообщение: 217
Зарегистрирован: 10.02.08
Откуда: Россия, Нижний Новгород
Репутация:
3
Братья, позвольте внести небольшое отстступление от темы.
Александр Сергеевич Пушкин, живший в начале 19 века - любимец и детей и взрослых в набросках к «Сказке о рыбаке и рыбке», 1833 г. записал пожелание старухи стать «Папою Римской»:
«Братья осознали своё отступление» К этому оправданию обычно прибегают уже тогда, когда оправдываться больше нечем. Обычно ссылаются на заявление Л.Р.Конради, П.Дринхауза, Х.Ф.Шуберта, Г.В. Шуберта, сделанное на совещании Комитета Европейского Дивизиона АСД в Глэндене, Швейцария (с 27.12.1922 г. по 02.01.1923 г.): «Мы, – писали они тогда, – своими собственными подписями снова подтверждаем то, что было провозглашено во Фриденсау в 1920 году: своё сожаление о том, что такие документы были выпущены». – АСД во время войны. – С.347. Для того чтобы понять, о чём в действительности они сожалеют, необходимо обратиться к тому документу, на который они и ссылаются: «что было провозглашено во Фриденсау в 1920 г.». Давайте прочитаем, что они говорили тогда. Л.Р. Конради на переговорах во Фриденсау в 1920 г. заявил: «Разумеется, что нам весьма жаль, что такое произошло». / Протокол переговоров во Фриденсау в 1920 г. – С.16. В отношении же письма Г.В. Шуберта в Военное Министерство Германии во время переговоров было сказано следующее: «…там есть выражения, о которых мы сожалеем». – Там же. – С.33. А также: «…мы сожалеем, что были приняты некоторые декларации». – Там же. – С.33. Теперь постараемся разобраться детально, о чём же они сожалели. Л.Р. Конради сожалел, «что такое произошло». О каком же событии идёт речь? Для того чтобы понять, что он имеет в виду, давайте прочтём следующее за этой фразой предложение:«Если и было когда-либо время, когда мы должны быть послушны наставлениям нашего Господа и Свидетельствам, чтобы стоять вместе, то это время было в течение войны, даже при том, что существовали различные мнения, такие как эти». / Протокол переговоров во Фриденсау в 1920 г. – С.16, 17. Из этого ясно видно, что Л.Р. Конради сожалеет о потере единства, но не об отступлении от Закона Божьего, о чём также свидетельствуют его следующие слова: «В течение 28 лет мы как народ предостерегали наших молодых людей, что они должны оставаться в стране в интересах работы и что они должны выполнять свой долг по отношению к правительству, должны брать в руки оружие, но, если возможно, стараться быть свободными в субботу. Мы заняли такую же позицию и в отношении тех, кто посещал школу в субботу. Никто не хотел такого положения, но мы должны были подчиниться сложившимся обстоятельствам. Когда вспыхнула война, то большинство наших людей действовало согласно этим принципам». – Там же. – С.17.
Итак, вопрос отступления от Закона Божьего ни его, ни А.Г. Даниельса, ни их единомышленников никогда не волновал, и никаких признаний вины в этом вопросе совершенно не видно. Что же касается обращения в Военное Министерство Германии и Декларации, то, как видим, они сожалели не о своей Декларации, и не о заявлении в целом, а только о некоторых «выражениях» и о «некоторых декларациях», и даже скорее не о самих выражениях, а о том, что они были опубликованы. О какой же части декларации они сожалели? В обращении Шуберта в Военное Министерство Германии, а также в последующем объяснении Конради, Шуберта и Дринхауза выделяются следующие основные пункты: 1) они считали себя обязанными в настоящее серьёзное военное время стать на защиту отечества и также сражаться с оружием в руках; 2) они дали совет своим военнообязанным членам во всём государстве «в виду настоящего бедственного положения отечества честно выполнять свои гражданские обязанности… также и в субботу, как это делают другие воины в воскресенье»; 3) они «просили все общины назначить особенные молитвенные собрания и вымолить у Бога победу немецкому оружию» (см. 3-й и 4-й исторические документы отступления). В отношении первого пункта они не могли сожалеть. Это подтверждают слова Конради о том, что они уже 28 лет так учили молодых людей, и этот вопрос их вообще не волновал. Они предоставили его на «совесть каждого». Об этом же подтверждает и «Декларация принципов», принятая на том же совещании Комитета Европейского Дивизиона АСД в Швейцарии, в которой, после общего совета уклоняться от кровопролития, было помещено следующее заявление: «Мы предоставляем каждому из наших членов абсолютную свободу служить его стране во всякое время и на всяком месте в согласии с тем, как диктует ему его собственное убеждение совести». – Глэнден. Швейцария. 2 января 1923 г. АСД во время войны. – С.396. Подобное заявила и Генеральная Конференция АСД. Объясняя это, Г. Крамер пишет: «Церковь никогда не стояла за отказ от любой военной службы». – Г. Крамер. Реформистское движение адвентистов седьмого дня. – С.80. То есть, повторяется тот же общепринятый мотив отступления. Значит сожаления могут относиться только к одному из двух последних пунктов (о субботе и молитве за победу немецкого оружия). В отношении субботы они советовали воинам только «стараться быть свободными в субботу» и, если это не удавалось, то они «смирялись с таким положением». Значит отпадает и этот пункт. Таким образом мы убедились, что в действительности они могли сожалеть только в отношении третьего пункта: назначение особых молитвенных собраний, чтобы вымолить у Бога победу немецкому оружию. Вот и всё. Кроме того, давайте обратим внимание на то, перед кем руководители АСД Германии признали свою ошибку, что разрешили участвовать в сражении и оборонительном труде в день субботний? (Этот факт современные защитники отступления пытаются выдать за общее раскаяние, но это не соответствует действительности.) Перед кем должны сознаваться ошибки в первую очередь? Не перед теми ли людьми, которые из-за этих ошибок пострадали? Один из писателей-реформаторов так прокомментировал это «признание»: «Теперь обратите внимание! Это признание было сделано… в своей среде, а не перед теми, с кем они так ужасно поступили. Это похоже на действия преступника, который во время вооружённого ограбления стреляет во владельца магазина, наносит ему увечье, а затем чувствует сожаление и исповедуется перед собственной семьёй. Исправляет ли такое покаяние положение вещей? Снимается ли и забывается ли его вина? Конечно, нет! Если не возмещены убытки, то его признание перед собственной семьёй бесполезно и бессмысленно. В 1920 году во Фриденсау даже не была сделана попытка вспомнить добрым словом тех немногих, кто остался верен своим убеждениям, кто пострадал и умер за них. Ничего хорошего сделано не было; ничего не было восстановлено; ничего не было исправлено». – Г. Крамер. Реформистское движение адвентистов седьмого дня. – С.62, 63.
Вышеупомянутое «куцее» признание немецкого руководства АСД не имело существенных последствий, ибо и в дальнейшем, при Второй мировой войне, они продолжали воевать, как и в Первой мировой. Таким образом, руководящие братья церкви АСД в Германии не только не проявили никакого покаяния, но даже и сожаления в том, что разрешили членам церкви «по велению совести» убивать своих же братьев и других людей, и при этом продолжали считать их членами своего общества. И кроме того они не оправдали тех, которые, отстаивая нерушимость принципов христианского учения, не согласились ни с отступлением руководящего состава, ни с отступлением поддерживающих их членов. Вместо этого они подтвердили исключение верных из церкви и соответствующие гонения на них. Аналогичную позицию в этом вопросе заняла и Генеральная Конференция АСД. Иначе и быть не могло: ведь вопрос участия адвентистов в войне ко времени начала Первой мировой войны как руководство АСД в Европе, так и Генеральная Конференция АСД понимали одинаково. Потому-то Генеральная Конференция и не могла осудить отступление в Европе, ибо этим она должна была бы осудить и своё собственное отступление. Взятый в 1914 году явный курс на отступление от Закона Божьего во имя угождения миру был продолжен во время Второй мировой войны, а также во время войны в Корее, во Вьетнаме и, особенно в войне в Персидском заливе. Тот же курс сохраняется и сегодня. Если бы отступившие адвентисты действительно осознали своё отступление, совершённое в период Первой мировой войны, тогда они не участвовали бы в сражениях Второй мировой войны и в других войнах. Но, как мы убедились, они продолжают и дальше участвовать в политических боях этого мира, и не только участвовать, но и оправдывать своё участие, отправляясь на войну уже добровольно. Это со всей наглядностью показывает, что никакого покаяния в этом вопросе не было и нет. Следовательно, ссылка некоторых на то, что «братья осознали своё отступление», совершенно беспочвенна. Сделанная в настоящее время под давлением общественности попытка отмежеваться от решений VI съезда АСД в России (1928 г. «служение по обязанности» (Адвентистский вестник, № 4, 1995 г., с.34) и утвердиться на решениях V съезда (1924 г.) «на совесть каждого» (Адвентистский вестник, № 3, 1995 г., с.22), практически ничего не даёт. Давайте подумаем о том, имеет ли какое-то значение для убитого человека такое уточнение: убили его «по обязанности» или «по доброй воле», «в соответствии со своей совестью»? Убийство совершено, чем нарушена шестая заповедь Закона Божьего; следовательно, и ответственность ложится на того, кто убил, вне зависимости от уточнений: убил он «по обязанности» или «по доброй воле». Христос и первые христиане не учили, что верующий в Господа может убить другого человека, если совесть ему это позволяет. «Наша религия, – говорили последователи Христа, – дозволяет нам быть убиваемыми, но не убивать». Они не делали никаких уступок в этом отношении. Они прямо учили: «убить человека всегда грех. Носить оружие христианам не дозволено». Подобное решение было вынесено и Генеральной Конференцией АСД в 1865 году: «Мы отвергаем всякое участие в военных действиях и кровопролитии, как вещи несовместимой с обязанностями, порученными нам нашим Господом в отношении наших врагов и всего человечества» (см. 8, 10 и 20 документы верности). Поэтому ссылка современных отступников из церкви АСД, оставляющих убийство «на совесть каждого», есть прямое отступление от учения нашего Господа Иисуса Христа. Попытка же прикрыться для видимости осуждением решения VI съезда АСД в России «служение по обязанности», и утверждением решения V съезда, «на совесть каждого», есть переход от грубой формы отступления к более утончённой форме, но всё же отступления. Это можно сравнить с попыткой женщины, лицо которой имеет изъяны, покрыть его густой косметикой, то есть наложить грим, чтобы создать внешнюю благовидность. Но изъян остаётся изъяном, и никакое обманчивое косметическое покрытие не может исправить его! Нужна серьёзная операция. Не надо обманывать ни себя, ни других! Убийство человека всегда остаётся грехом! И никакие попытки оправдания здесь не помогут. Об отступившем и некающемся обществе Господь говорит так: «Даже к преступлениям приспособляла ты пути твои… Говоришь: «так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня». Вот Я буду судиться с тобою за то, что говоришь: «Я не согрешила». Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой?» (Иеремии 2:33, 35, 36). Когда грех явный, зачем сознательно закрывать глаза на действительность, ища всё новые и новые беспочвенные оправдания, такие как: «Израиль воевал», «это было вынужденно», «только перед людьми», «восьмой церкви нет», «мы не Вавилон» и т.д.?! Зачем бродить, меняя пути свои, приспосабливая их для оправдания своих преступлений? Не лучше ли честно и прямо признаться в них?!
Отступившие адвентисты пытаются ссылаться на то, что падение произошло только в Европе, а Генеральная Конференция осталась чистой и верной. Но из вышеприведённых документов отступления (особенно с 21 по 26), мы со всей наглядностью, к большому сожалению, видим общее отступление в церкви АСД, в том числе и в самой Генеральной Конференции, находящейся в США, откуда члены церкви пошли на войну в Персидском заливе добровольцами. Кроме этого были сделаны и многие другие уступки требованиям этого мира, касающиеся разных сторон общинной жизни, о чём мы кратко коснёмся ниже.
Признание проповедника АСД Джо Круза
В 1985 году в среде адвентистов была издана книга “Пожнёшь бурю”, написанная известным проповедником Джо Крузом. Эта книга наглядно показывает глубокое отступление церкви АСД. Приводим некоторые выдержки из этой книги. «Обычаи, однажды рассматриваемые как неприемлемые и несоответствующие для адвентистов, сегодня уже не стоят на повестке дня… Явно и очевидно для всех, даже вне церкви, что у адвентистов идёт неуклонно скольжение вниз». – Пожнёшь бурю. – С.17, 18. «Когда я вижу мою дорогую адвентистскую молодёжь, сидящую в прокуренных кафе и томящихся в театральных кафе, (в то время как) их родители прикованы по домам к телевизионному экрану и наслаждаются очень рискованными телепередачами, когда я в церкви вижу нескромную одежду и украшения на шеях и пальцах наших дорогих сестёр, когда я слышу удары «вавилонской музыки», несущейся из хора; когда я вижу, что число разводов в адвентистской церкви в процентном отношении равняется тому же, что в мире, называйте это, как хотите, только прошу вас, не говорите, что это прогресс». – Там же. – С.18, 19. Лагерные собрания… что же вы можете на них увидеть? несмотря на то, что это религиозное собрание, напрасно вы будете искать большую разницу во внешнем виде этих людей и тех, которые ходят по «улицам Вавилона». – Там же. – С.43. В некоторых адвентистских госпиталях расположены громадные кафе. Раньше в субботу они не работали. Но что же увидел Джо Круз теперь? «В субботу публика, как и в обычный рабочий день, покупает пищу за деньги, расплачиваясь наличными у кассы, точно так же, как они это делали в обычный день недели… Стыдно видеть, что адвентисты седьмого дня по субботам работали, как в обычный день недели». – Там же. – С.72. Продолжение следует.
Все даты в формате GMT
2 час. Хитов сегодня: 11
Права: смайлы да, картинки да, шрифты нет, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация откл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума
